闽中地区的吴妈信仰及其影响

 
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闽中地区的吴妈信仰及其影响

2013-06-29 10:26:06 来源:莆田吴氏在线 浏览:3308

 闽中地区的吴妈信仰及其影响

   吴妈信仰在包括上自福州下至漳泉的山区地带几乎是家喻户晓,妇孺皆知。远在唐宋年间,单是莆仙地区就有至少二十六座吴妈宫分布。那时候的民间信仰不像现在这样繁杂,大抵能罗列于宫观寺院的圣哲尊神只有道教的炎黄二帝以及鼻祖老子李聃和儒教的孔子、孟子,还有佛教的释迦牟尼,包括很早便在闽中地区流传的催府大妈、鲁府大人和壶陈二仙,除了上述的数位尊神外,就数吴妈的香火旺盛,因为他救死扶伤、帮贫济困、除要镇怪、传经送宝,直接服务玉当时的兴化子民,所以深受本地地区先民的爱戴。

   但是由于时空转换和人文变迁,吴妈信仰逐渐地由于被后来的女神添加、混淆而在部分地区几乎淡出人们的视线。然而,因为吴妈的事迹实在感人至深,故此对她的信仰在山区地带一直根深蒂固。尤其是明清以来,保宋抗元,反清复明等政治过渡一类的人祸频乃,这种由于不间断的改朝换代,给我们莆仙地区带来了异常深重的灾难,加上伴随着人祸而来的天灾瘟疫肆虐,人们在极端无助的窘境下,更是对吴妈包括古田妈陈靖姑、湄洲妈林默等慈感女神从心底里希望她们帮助消灾弥祸,也由于以当初吴妈为主的这几位女神凭有生之年包括社会贤达累积下来的经验有时确实能起到药到病除的作用,吴妈信仰很自然地深入人心,以至于后来甚至发展成了遍布江南广大地区的三女信仰(此段公案容下文再议),因此吴妈信仰在闽中地区被广大群众所接受并乃在以潜移默化的形式继续传播也便不足为奇。

   最近数十年来,由于海峡两岸被政治斗争人为地割裂开来,因此妈祖信仰被推上空前的地位,这种现象除了人民群众自发的崇拜心里在起主要作用。两岸政权对于民心的导向作用也是重要的因素。那么对吴妈到底是谁?她是那里人?她到底做了那些感人至深之事,得以让人们如此尊崇说起。

   吴妈名嫒,江苏省苏州人,唐朝贞观二十三年出生在吴竟(号百福先生)家中,母叶氏,排行第四,故此也叫四娘,相传乃王母娘娘驾前蝴蝶仙子转世,因其出生时有百蝶翩翩飞舞于庭院,其父另其小名为小蝶。小蝶从小天真活泼,颖悟过人,邻里怩称其为蝴蝶精。

   吴竟乃苏州名医,一生悬壶济世,拥有巨万家资,与贤妻叶氏相敬如宾。夫妻俩共生有三子一女,长子从小夭折,儿子名兴,三子名良。四娘四世后夫妻视之为掌上明珠。长大后与其兄长共入家塾就学,四娘学业远胜其兄,故深得其父疼爱,又兼天生聪慧,过目不忘,吴竟几乎将一生积累的医学知识倾囊相授,且经常携女上山采药,因此四娘青草药知识更是远胜常人。

    由于吴嫒天生丽质,看看长成,真乃冰清玉洁,艳压群芳,整个苏州央媒求亲者络绎不绝。吴嫒自小与伶家黄秀才青梅竹马,两小无猜,却因其家境贫寒,黄家不敢提亲,加上吴竟受封建思想影响严重,居然讲女儿许配于官宦人家的纨绔子弟为妾,四娘一来恨黄家不争,二来怨父母不爱,毅然留下发誓终身不嫁普渡世人的书信而后离家出走。

   吴嫒沿南方一路昼行夜宿,沿途顺便治病救人,并上江西卢山拜许真人为师,学习中国特有的三壬六癸道法。善能呼风唤雨,驱邪镇妖,深得许真人喜爱,后经许真人指示“闽中兴化地区乃天下三十六洞天、七十二福地中之福地之首,你可至闽中行医布道修成正果”。于是吴嫒便寻气南向取道闽中而来,后定居于今游洋镇兴角山地带,并据兴角山气场修真布道,同时为周围方圆数百里的百姓排忧解难,驱邪救苦,故深为百姓所称道。

   十多年后,其父吴竟与其母叶氏双双病故,临终深悔当初逼婚之举,吩咐二儿子一定要寻回苦难的女儿吴嫒、并将家产分为三份,由吴兴传交给妹妹。

   吴兴遵乘父亲遗命,来江南寻找小妹,经多方寻觅,终于在兴角山同与吴嫒会面,兄妹抱头痛哭,各叙前情。吴兴向妹妹传达父母遗命,吴嫒也深悔当初伤了父母之心,在兴角山设案遥祭双亲在天之灵后,告诉哥哥她离不开这里的父老乡亲,因为这里需要她,老百姓希望她留下来。吴兴理解妹妹,并深深地被妹妹的济世思想所打动,顿悟大丈夫为人处世,只问当不当为,而金妹妹此行大义,为兄的岂可袖手。于是决然与妹妹商量,倾尽两份从父母辈得来的资财,发动民众兴建水利,尔后兄妹俩在兴化大地上上演了一场几乎莆仙有史以来最为壮观的战天斗地大戏,其间吴兴上山学法、入水斗蛟、斩蛟献身以至于“吴刀”“龙桥”“企溪”“赤溪”故事和吴嫒劝兄洗字、捐资筑坡、投针刺蛟、继建洒华、装点锦江故事至今长盛不衰,烩炙人口。

   事后,吴嫒乃在兴山为民治病,其间发生的四娘行善故事诸如“三仙传技”“智激严少”“显圣惩贪”“林山化木”“丘八护驾”“蝴蝶显灵”等圣迹比比皆是,更别说那些似有若无的“度尾镇恶”“云峰除瘴”“种苇灭寇”“点穴成井”历来为百姓所津津乐道的圣迹等等。所有这种种故事始终贯串一条主线,那就是四娘悬壶济世,积德行善。因此,吴嫒在兴化地区以至于整个长江以南甚至包括台湾地区都被人们尊奉为圣母。至今为主分布在浙江东部、江西南部,包括闽台地区的诸多“吴圣天妃庙”“三女陈妈”“三婆婆庙”“三圣女庙”等等庙宇,所供奉的都是吴妈,包括陈妈、林妈。由于时空的流逝,在部份地区错传的诸如“三女庙”为三个海神姐妹,三女庙供奉的三尊女神都是妈祖等说法更是以讹传讹,不足采信。

   照理各地除单独供奉的吴妈庙。陈妈庙、林妈三位先圣合祀之庙,其中排列次序应是吴妈居中,陈妈在左、林妈在右。在这里既有时间上的先来后到,更是空间里的孰重孰轻,但仅从伦理道德范畴诠释,她们三位都一样地丽质沉鱼落雁,一样地兰心普渡众生,一样地终生救苦救难,一样地涅磐欲火重生。

   当然,必须予以说明的是她们的所谓法术问题,笔者曾在“妈祖颂歌”里提到,通灵的真正含义就在于通灵者能力挽狂澜于既倒。和以后的宋代妈祖一样,吴妈甚至于陈妈她们都属于同一平台的超人,她们的那些被凡夫俗子们形容为法术的行为,其真正意义应该是中国道教里的六癸大法,这种大法能移山填海,能撒豆成兵,能驱妖镇怪,能造福人民。而且这是科学,只是现在的我们像先民不能理解雷电一样无法理解而已。因为她们的那些善行实实在在、有些有肉。我们的祖先们在有效地承接了她们的福荫之后,由衷地感激她们,为她们竖碑立传,为她们造庙塑身也就顺理成章而理所当然了。

   今天的我们对于一代一代相传下来的民间信仰有时感觉不可思议,只是因为我们没有直接受其恩惠。而且缺少本来是甚至连遗传基因里都应该有的感同身受的同情心在作怪。但是这丝毫不会减少她们在广大人民群众心目中的光辉形象,因为她们是“三女庙”的众神,所以她是遍布整个东南沿海包括闽、浙、赣以及台湾澳甚至东南亚各地的“吴圣天妃”庙里的吴妈。

   这就是本文所要谈论的吴妈信仰及其影响,我们今天提起吴妈信仰,目的是破除迷信,因为迷失了崇拜对象的宗教行为就叫迷信,所以我们包括我们的下一代,都必须也应该清楚,我们所崇拜的是谁,她(他)们做了什么样的好事?人民为什么纪念她(他)们也只有这样我们才能一代一代地学习她(他)们,传颂她(他)们。由此兴化开去,整个中华民族就会尊老爱幼,就会争做好事,就会立于不败之地,就会因为有教于全人类而无愧于三皇五帝包括我们各自的列代公妈和“三圣女”庙里的吴、陈、林三位大妈,就会使吴妈信仰在天地人间光明正大地走向未来。

 

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