《魅力仙游》

 
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《魅力仙游》

2013-11-21 11:33:37 来源:莆田吴氏在线 浏览:30076
               
《魅力仙游》
莆田市吴氏委员会 目 录
   一、渊源探究
   古代仙游县名探源考究
   仙游文庙源流考溯和现状
   仙游九座寺是南少林发源地
   初探木兰溪水源头和流程概况
   仙游古时四城门和四庙宇(附图)
   仙游鲤城园林史话
   宋代“大飞书院”石刻考
   金凤桥历史沿革
   仙游陈氏渊源初考
   记仙游少数民族村——柳园村
   革命遗址上宫和三妃宫的建党原由
   莆仙名果——度尾文旦柚品种由来
   二、古今名人
   智广祖师与莆田南少林武术
   历朝帝王褒封湄洲妈祖
   叶颙的故事
   郑侨是不辱的使节
   郑露《彻云涧》诗
   蔡襄的强兵策
   蔡襄的书法
   郑樵藏书与《通志》
   余崇龟与韩侘胄
   海瑞为余立丰书挽联
   郑照与“金锁铁铃”的故事
   清代郑远的故事
   热爱教育的黄碧青先生
   莆仙华侨出国的旅栈
   ——民国时期厦门“仙春栈”及其栈东毛德辉琐记
   悼念仙游文壇耆宿余啓锵先生
   余寿泳是“识”与“学”高品位的书法家
   老树新花艳 蜚山夕照红
   ——记郑毕扬先生《中国地名串联集》荣获世界纪录
   三、名胜古迹
   九座寺佛塔冠八闽
   九鲤湖“九漈”遐迩闻名
   宋明仙游县治方圆八景之美
   宋代南门桥及传说
   榜头高望山与望夫塔
   千年古刹 著名书院
   ——记度尾东山寺
   万谷孤舟 千年古刹
   ——记赖店鸣峰岩寺
   大蜚山附凤寺
   古道富洋岭
   要道归仙岭
   度尾潭边龙井宫和锦丘宫
   梁峰宫历史传奇
   仙游客山公园古今谈
   仙游大桥与九鲤明珠
   七彩仙石吐祥光
   四、诗词楹联
   (一)诗词
   盛世欢歌
   山水骋怀
   史海泛舟
   感事即兴
   吟来唱往
   八十抒怀(附唱和)
   (二)楹联
   春 联
   廉政楹联
   仙游戚公祠对联
   景点对联
   地名对联
   五、民间时俗
   仙游端午节习俗
   漫谈仙游中秋节
   冬至漫谈
   漫说农村“普祀”习俗
   附录部分:
   探幽索隐写春秋
   ——读陈金燕文集《魅力仙游》感言……………………………………………郭大卫
   故园风物铸真情………………………………………………………………… 张德成
   谈《闽中古刹九座寺》
   ——与陈金燕先生的一次合作………………………………………………… 吴燕泰


一、渊源考究
古代仙游县名探源考究

  古代仙游有三个县名:清源、仙游、兴明。究其来源, 却众说不一。但若认真探究考证,应能纠正视听。
  仙游最早县名为“清源”。 1995年版的《仙游县志》有载:“唐圣历二年(699年),析莆田县西部,以俞潭(今盖尾仙潭)为界置清源县,属武荣州(治所在今南安市丰州)。景云二年(711年)改武荣州为泉州,清源县属泉州。”当时,清源县应包括莆田广业山区,才有清源东里、清源中里、清源西里地名。而这个县名从何而来?南宋宝佑五年(1257年),泉州人县尉黄岩孙编撰仙游第一部志书《仙谿志》有注:“仙游之与莆田,其始一县也。……寻析莆田为清源县,此清源县置县之始也。耆旧相传,县本清源镇,后因其名为县,然旧无此纪。”它明确指出,清源县本由清源镇而来。
  仙游第二个县名亦即今名,但来源说法不一。《仙谿志》“叙县”记载:“天宝元年(742年),改泉州为清源郡,别驾赵颐正以县名同郡非便,奏请改之。因考故事,谓县有九仙人姓何,以兄弟九人登仙得名,遂改为仙游县。”而另一种说法,是根据唐元和年间(806-820年),《元和郡县图志》记载:“县西三十里有仙游山,县因以得名,其别称鲤城。”如今,莆田市地名志也从此说。
  笔者认为,从时间看,唐天宝元年改县名为仙游在先,系根据汉武帝时何氏在九鲤湖羽化升天传说,其县城称“鲤城”也就顺理成章。唐元和年间提出“仙游山”为由在后,且说不清山名来历,“鲤城”之称亦不好解释。笔者又查阅民国时期《九鲤湖志》有关记载:“取县西三十里仙游山为名,与仙游县志载取何氏九仙为名异,似非无根据而云。……於仙游復奚疑,考唐李吉甫元和郡县志,九座山在仙游西北,即古仙游山也,则非今县西三十里之仙游山矣。”可见,仙游县名取自何氏九仙传说有理有据。
  仙游第三个县名曰“兴明”,今之知者甚少。盖因其存在时间短,且属离经叛道之举,不为当时统治者所容。清咸丰三年(1853年),永春人林俊率福建红线会起义,并与仙游红花会合兵,攻占仙游县城,杀死知县黄曾惠、乡绅王捷南等。林俊随之建立农民政权,发布文告:“改仙游县为兴明县,委潘宗达(南安人)任知县”。清廷很紧张,调吕大升移兵仙游,围城而剿。林俊义军因无外援,只得退出县城,撤至永春安溪交界处帽顶山。仙游这一新县名存在不到三个月,便销声匿迹。
  
  2012年7月19日《湄洲日报》


仙游文庙源流考溯和现状

(一)
  仙游文庙,原称孔子庙,距今已有1270多年历史。它的诞生,与盛唐时期大兴儒学直接相关。唐太宗诏令全国各州县建立孔子庙。开元二十六年(738年),清源县(仙游县前身)署奉命在县城西处(功建里先圣庙)设立儒学,初名清源县学,亦名功建庙学。实行庙儒合一,礼学并举。据《仙游县志》记载:“宋咸平五年(1002年),县令段全迁建儒学于县署南(今址),前为壁,塑像先哲逮(及)四科贤人,后为堂,左右为廊。”北宋宣和七年(1125年),朝廷废儒学,县庙学沦为地方军器制造所。南宋绍兴九年(1139年),肇庆太守、邑人陈可大捐资修建文庙。乾道年间(1165-1173年),“令赵公绸重修,作讲堂曰‘尊道’,米蒂书额”。庙学前有两亭,一曰“新亭”,一曰“中鹄亭”。前有武场,作士子练习骑射之用。淳熙年间(1174-1189年),文庙重修,正殿改称大成殿,两旁扩建明伦、忠告、笃志等六个斋所,作士子读书处。嘉定年间(1208-1224年),扩建大成门、乡贤祠等。元至正二十年(1360年),文庙损毁于战乱,后经县伊任兴修整,但难复旧观。明洪武元年(1368年),知县周从善改尊道堂为明伦堂。洪武二十六年(1393年),知县顾思敬于两廊后劈射圃,教谕潭子敬于明伦堂后建文昌阁。永乐年间(1403-1424年),依制改孔子庙为文庙。宣德八年(1434年),县令王彝修葺全庙,大成殿恢复旧貌。正德九年(1514年),知县范珪修建乡贤祠,改射圃为名宦祠。清雍正、康熙两朝,知县陈兴祚携邑绅徐万安兄弟全面整修文庙,将大成殿和大成门四对木柱换上龙雕大石柱。民国时期,文庙先后被挪用为中小学校舍、政干所所址、县参议会会址等。
  新中国成立后,上世纪80年代起,各级政府加大文庙保护力度,设立县博物馆。1985年,省文化厅拨专款修山门,筑围墙,铺石埕、挖旧池造新桥等。1996年9月被列为省级文物保护单位。公元2009年,仙游县投资1000多万元,全面整修,并回收挪作他用的地盘,进一步完善功能,提升品位。这座古老建筑已重焕青春,变得更有魅力。
  
(二)
现在,仙游文庙已越千年,能保存明清间的古建筑至今,实属难能宝贵。中华人民共和国60周年之际,现任县委书记林建华、县长林桦(女)亲自授权挂牌成立“仙游文庙修复董事会”和县文体局协作下,经严明训、陈金敏董事长及其董事会全体人员的共同努力,取得极其显著成绩,占地10市亩,绿化面积500平方米,投资1千多万元。形成规模壮观、艺术品位提升的系列建筑物有亭、台、殿、阁、堂、祠、廊、榭、池、桥等,整个文庙显得庄严典丽,金碧辉煌,翠柏苍榕,草盛花美,环境清幽,别有境界的景观。
以中轴线依次参观绰楔门、泮池、大成门、大天井与庑廊、大成殿、崇圣祠等景观,并领悟其文化涵义。白色的花岗岩彻成高大大门,上有纯朴古风的“绰楔门”三字,是当今仙游籍原教育部部长陈至立(女)的亲笔题词。进内是石埕中有个半月形的水池叫泮池,上面架座桥。旧时,凡是士子入学都要经过此桥,象征苦读至三更半夜,争取考上秀才和举人。跟泮池成对的另个水池叫墨池,象征写字作文章至池水赤墨时,自然成名成家。大成门(也叫戟门)座北朝南。上挂“大成门”和“时中立极”匾额,门对联:“先觉先知为万古伦常立极,至诚至圣与两间功化同流”,据说是清雍正皇帝的亲笔题词。两旁“金声”、“玉振”的匾额,是乾隆皇帝的御书,用形象的比喻,象征孔子之德,集古圣贤之大成者。戟门前的雕龙石柱和三对石鼓,保持古色古香,令人一进门便有庄严肃穆之感。大成门东西配殿是名宦词和乡贤词。大天井占地约300平方米,全部用条石铺成的,周边陈列古今石雕碑刻文物,构成胜似盆载花木,榕石相抱,盘旋有致,枝繁叶茂,清幽多姿。两边庑廊里嵌着长廊《孔子圣迹图》的木刻壁雕计有36幅,宽为1.48米,长计38米,是修复文庙重要系列工程之一,价值百万元。她以“仙游国画之乡”的文化底蕴为基础,由李耕国画研究所,根据邹城《孔孟圣迹图》的方案,进行再设计再创作,集仙游工艺界名师力量,发挥中国“仙作”品牌技法,又采用当今进口的名贵花梨木而制作成功的艺术精品。其画面生动而古色古香,气势恢宏,形态逼真,人物栩栩如生。线条飘逸流畅,给人立体美的感受,体现仙游绘画、雕刻水平与传统家俱制作技艺之精湛,堪称为中国传统工艺美术的一朵奇葩。
  大成殿(主殿),依照金銮殿造型建筑,巍峨壮观,轩昂宽敞。重檐翘角,雕梁画栋,双龙绕顶,日照朝天,其建筑风格和工艺水平堪称古建筑之精品。殿内脊梁处为八卦斗拱藻井,木雕凤翔霞蔚,牡丹舒瓣,莲花吐蕊,双龙戏珠等图案,溢彩流金。圆顶背面还篆刻“状元宰辅”方印,说明仙游出过状元(5人)和宰相(4名)。殿内正中方台上立尊汉白玉孔子雕像,高2.60米,重4吨,由林洪荣大师雕成的。台前一架香案,长3.5米,高1.3米,用德国进口的榉木造成的,由仙游龙威工艺品公司捐赠的。孔子身像上方二块匾额:“万世师表”、“斯文在兹”,分别是清康熙、光绪的御笔。偏殿两边匾额:“德齐帱载”、“圣集大成”,分别是清咸丰和嘉庆的御书。其中“斯文在兹”意思是说,后世子孙兴旺发达,文化知识掌握在自己手里。“德齐帱载”意思是说,孔子的学术思想和个人品德可以达到完美无缺。孔子身像的两侧柱子对联:“气备四时与天地鬼神日月合其德,教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”,系是清乾隆皇帝的御书。主殿内雕塑四配和十二哲,称为孔子最得意门生。其中“四配”:颜回、孔伋、曾参、孟柯,用青铜铸像。“十二哲”:闵捐、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹,用脱胎工艺塑成的。他们身高都在2.20米以上,有的显得威武,有的显得文质彬彬,其姿势表情与神态各异,个个魁梧,栩栩如生。
大成殿大门上的匾额:“生民未有”和对联:“德冠生民溯地辟天开咸尊首出,道降群圣统金声玉振共仰大成”,系是雍正皇帝的御书。“生民未有”什么意思呢?孟子说:“自有生民以来,未有如孔子者。”大成殿前的8根龙雕石柱,龙身及爪鳞透剔,须角悬突,蟠腾生动,气势磅礴,具有很高艺术价值。门前祭台(也叫丹墀),面积约16平方米,是祭孔时司礼唱仪和佾舞地方。它的斜面又有雕龙出轴,与石柱上龙和屋顶上龙互相映衬,惟妙惟肖而形态不一,这里形成龙的天地。可见文庙与金銮殿并重,孔子与天子至尊。
最后一殿是崇圣祠,殿中塑有孔子父母的身像,体现孝字为先。东侧明伦堂。西侧藏经阁和文昌阁,尤其文昌阁更为照眼,阁内有文昌君和天聋地哑三人。传说文昌君专管人间文考,文卷交给聋哑保管不会泄密。偏殿有关公武将和吕洞宾仙人,也是儒家的传承人。此外,还有井亭和碑廊等文物。井里的水是祭祀孔子时专用的水。碑廊计有68块碑刻,它集全县碑刻文物之精华,具有极高文史、书法、考古研究的价值。
综上所述,仙游文庙历史悠久,文化积淀浑厚、内涵丰富。艺术景观精湛,人文荟萃层出不穷,它反映出我县先民具有无穷的智慧和创造力。在新世纪里,仙游人民弘扬中华民族传统文化,把文庙打造成让世人瞻仰圣人和欣赏艺术的殿堂,并领悟孔子博大精深学说和儒家文化内涵,尤其推崇“尊师重教、好学上进、文明礼仪和孝为先”成风。同时,打造仙游成为海西临港城市的文化旅游产业景观,和提升中国古典家具“仙作”品牌及“海滨邹鲁、文献名邦”的声誉。
  
  
                         2012年6月7日《湄洲日报》
                         2010年6月28日《莆田侨乡时报》
                        

仙游九座寺是南少林发源地

  多年来,关于南少林源头问题争论沸沸扬扬,莫衷一是。2006 年经专家教授共同研究与论证确认:仙游九座寺是南少林发源地。
  仙游风顶九座寺,是久负盛名的千年古刹。寺内无尘塔,为国家级重点文物保护单位。寺始建者智广祖师,谥正觉禅师(807—886年),俗家姓陈名智广,仙游度尾留坡人。他18 岁出家,终身不娶。于唐文宗开成二年(837年)至宣宗大中六年(852年)进河南嵩山少林寺受戒的十多年中,专心研究少林宗旨,修持戒法,精通少林禅宗。功成回到仙游后,他四处募缘和选择寺址,几经周折,终于唐咸通六年(865年),勘定在仙游与德化、永泰三县边界的海拔1267 米的九座山东麓建寺。其寺院规模宏阔而富丽堂皇,寺舍九座相连俗称九座寺,占地约三万平方米。唐咸通十年(869年)智广奉诏参加全国(长安)法门寺迎佛骨大典,其间,他演讲《法华》、《上先》二部佛经,轰动京都。懿宗皇帝当即赐封九座寺为“九座山太平禅院”、“钦命智广为该寺方丈”。智广自京都回山后,致力于招收徙弟和传授之事。他把嵩山少林寺所学到的本领全授给弟子们,传授临济正宗,结合当地流行“六艺”中“射“与“御”训练。起初参加200 多人,鼎盛时达500余众。从而九座寺成为名闻遐迩的禅武大丛林,以后历代名师辈出。
  明宪宗天顺年间(1457-1461年),九座寺住持大德法师亲送雪熙贤高僧南下弘法,到了东山县龙潭山时极苦。后在文绅名士支持下,于成化三年(1467 年)拓建苦菜寺,收徒弟五十余人,实行“戒律精严,文武同修”。后宗风丕振,达二百余众,弟子代代传承藩衍甚多,雪熙贤成为闽南一带的一代宗师。康熙十三年(1674 年),清廷下令东山沿海迁界(内移),苦菜寺遭兵燹,部份僧人逃往九里山避难(即仙游凤山“贼营”),后被发现,清兵也去倾巢。康熙十九年(1681 年)复界时还是废墟。原苦菜寺本源禅师,在东坑鼎建新寺,名曰:“古来寺”(去掉草字头)继承苦菜寺禅宗,僧名叫香花僧。日间替民众做喜丧事,暗中支持天地会,特别该寺达宗和尚也是九座寺嫡传弟子成了天地会首领后,香花僧便是反清复明团体组织。因此,清嘉庆二十三年(1818 年)《古来寺赞集》渊源载:“夫古来寺源承兴化清源(仙游县原名)九座寺。唐懿宗咸通年间,正觉禅师(号曰智广上人)倡建,凡寺舍九座相连,故称九座寺。……钵承南祖临济义玄禅师,广传临济正宗,寺僧五百余众,有南少林之誉。”史书首次出现“南少林”三字。武术是重要的,当时,东山、云霄、诏安和漳浦是天地会活动重地,香花僧善武术成了天地会骨干,在此开辟了新天地,并随着天地会传播而发展。那么,仙游九座寺历史留下“南少林之誉”美称,是理所当然的。如果没有东山苦菜寺、古来寺僧人对南少林武术的传播和发展,仙游九座寺也不敢自称南少林源头之理。
  1993年中科院世界宗教研究所罗炤教授和全国武协副秘书长潘一经两人在东山县发现上述《古来寺赞集》认为内容太重要,予为《香花僧秘典》,通过调查,取得了大量物证。1995年撰写《天地会探源》文章,刊登在“中国工商时报”。罗潘认为:“仙游九座寺是南少林发祥地”。其次,曾参加过国际南少林武术研讨会的杭州师范学院周伟良武术专家也十分关注南少林问题。于1999年初,到莆仙、泉州、福清等地进行学术考察时,意识到“福建南少林应与天地会有着割舍不断的关系”。他又于2005年3月至2006年5月,在大量收集整理各类资料基础上,分别几次专程赴漳州地区和莆仙实地考证。特别于2005年10月1日,在东山县又发现一本嘉庆十五年(1810年)八月初十手抄本《正源》正本,时间比《秘典》早,内容更具体,都是天地会会薄秘不外传的。文中称:“懿宗咸通乙酉(865年),开山九座山太平禅院……广传临济正宗,门叶繁荣,五百余众,称南少林之誉”。和“无尘塔为祖堂”。认祖对联:“创修历十一朝耿耿金精龙象伏,气量含三干界巍巍宝殿凰凤仪” 跟凤项九座寺对联一字不差。还有“鹰为志,鱼为亲,花为本、手为三”的天地会联络暗号,仙游都得到印证。史书由孤证成双证。从而,2006年5月,周教授会同北京中国人民大学清史、会党史专家、博士生导师的秦宝琦和国家宗教局宗教研究员的赵匡为三人又来到漳州地区和仙游实地论证认定,并写下《关于福建仙游县九座寺专家鉴定意见》书。“经我们研究与论证,可以确认:仙游九座寺为,‘闽中少林’,文化源头之一,并对清代以后逐步形成的武术文化与会党文化语境中的福建南少林概念,产生过深刻的历史影响。”落款专家教授签名,时间2006年5月15日。事后,周专家也在河南台“武术世界”发表论文。
  2006年5月19日至21日中央电视台(一套)“发现之旅”栏目播出。罗炤教授在银屏上说:“我个人认为,如果从历史学角度研究南少林问题,这个南少林就是仙游九座寺,但是真正把南少林文化传播开来,应该是东山、云霄、诏安、漳浦,这几个县和古来寺有关系的香花僧,是他们传播出去的”。2007年5月中央台(十套)与上述同题播出。主持人结束语说:“那神秘的南少林,应该是福建多座寺院的化身”。2009年12月9日,央视一套“天下大观”栏目,以《真假南少林》为题,指出:“看来仙游九座寺很可能就是闻名天下的南少林。”又说:“南少林并不是一座寺院名称。”是的,福建南少林文化概念是历史形成的过程,它必须具备明清时期,武术与会党等条件。当前社会上出现自称“南少林寺”,是违背客观实际和历史事实。”。专家的鉴定书,可以用一句通俗的话来理解:福建南少林武术文化的形成,起源于仙游九座寺,发展于东山、云霄、诏安、漳浦诸县武僧,形成于天地会。
2008.10《中华老人诗文书画作品集》吉林人民出版社
  2013.1《仙谿乡讯》
   
初探木兰溪水源头和流程概况

(一)
  新版《仙游县志》载:“木兰溪为
福建省八大河流之一,发源于西苑乡
仙西村黄坑桥头”。最近,该地立碑为
志,当地群众说,木兰溪水源头除黄
坑头外,附近还有一处海拔比它高约
几百米的仁山寨源头,也应该列为木
兰溪流的发源地,比较符合客观实际。
他们绘图显示:
  仙游山与永春县接壤,同德化县毗连,人口6000多人,离县城50多公里。这里地形独特,高山上小平地,现在分三个行政村(仙东、仙西、仙山),分布比较集中的有11个自然村。其中只有仙西村的黄坑自然村和仙东村的仁山自然村,这二村的水源流入仙游木兰溪为源头外,其他自然村水源全部流向永春县,汇入晋江支流。黄坑头的泉水流经黄坑自然村→龙过隔→牛溪隔→半岭溪→双溪;仁山寨泉水流经上园顶(国营农场工区所在地)→仁山自然村→北溪→双溪。因此,双溪(历史的地名)形成上述二溪的汇合处,流入后埔溪,接下洋坂溪,为木兰溪最上流的溪流。
  群众建议仁山寨也开辟为木兰溪发源地是有道理的。一,仁山寨山峰,可以代表整个仙游山高度,约比黄坑头山高400多米。当然山高水位也高,总不能认低不认高。同时,仙游山只有二个自然村的水源流入仙游木兰溪,总不能一个承认一个不承认,这是无道理的。二,仁山寨挺拔高大,山青水秀。如果开辟为旅游景点,具有得天独厚的优势,对整个仙游山都有好处。站在高峰顶看日出,景致无穷,风光无限,度尾镇全境尽收眼底。极目四望,仙游、永春、德化三县那大大小小的山峰,连绵不断,似大海中的波浪起伏不停。近望,北有九座山18股头是南少林发源地;西北有德化石壶山著名风景区;东有前洋山,村民养的鸡啼、狗吠的声音听得到,两山之间距离很近,如果架座铁索桥来往十分方便。闻名华东区的抽水蓄能电站就在下方。三,仁山寨山坡面积广大,这里是霞溪国营农场重要工区(住房还在),曾种植万亩油茶林,和几百亩田地、荒地平坦连片。如果用来发展旅游业,可以按季节成片种植桃花、梅花、樱花、牡丹花,或且种茶、栽甜柿等。四,名胜古迹多,这里是莆仙最为脍灸人口的一个历史名人——郑纪的出生地。他的故居位于仙西村官尾自然村。纪氏祠堂,面宽五间,深进两座,分上厅下厅,中间天井。翻建前还保存一对“旗杆夹”和两株“水银”。说明郑纪生在纪家,养在郑家,出仕后有回家祭祖,竖旗杆。现在,竖旗杆的石块用去铺桥。另有民间流传“太监吃山芋的传说”,也得到证实。明宪宗年间,仙游大旱,饥荒严重。郑纪爱乡爱民,请求皇帝救灾减赋。皇帝就派了王太监到仙游来视察。郑纪既是主人又是陪同官员,通报县官视察西乡先平原后山区。一天,王太监轿到寨门口、九座钭、仙西底、龙过隔、黄坑村,都打开了轿窗看看,崇山峻岭,万丈深坑,又沿纪家走去,一路看到灾民採野果、野菜,挖山芋的荒冷景象。到了中午,灾民住得是破屋,吃得是野菜和芋头,请太监吃山芋一口也咽不下,只挑了几根野菜尝试。最后把山芋带回京去,证明郑纪家乡民众确实苦,后明廷减赋仙游三年。仙游山有两处银矿遗址,一处在仙山村的银宝山;一处在仙东村的外垅仔(未开采)。开采过的今留下矿井入口处,高1.8米,宽1.5米,长15米的通道。再挖个直径1.8米作圆天窗,高7米通气透光。又向地下挖井找银矿,最深达100米。仙西村天宝山有磁石矿,有人山上游,铁钉掉地被吸住。此外,还有风景优美的仙狮寺。仙游山有白鹭岭古道名闻全县。公路未通车之前,劳动人民用石头铺成4460个陡险的石磴,作为步行肩挑所有货物的通道,而且是祖祖辈辈子子孙孙肩挑,真是“古人不见今时道,今道曾见故人面。”他们不知体力劳动消耗了多少吨血液?流下多少吨汗水?它记载了辛酸的历史沧桑。今废了,留作运动员登山锻炼。
  
(二)
  旧版《仙游县志》载:“后埔溪在县西五十二里,发源于德化界石壶山逶迤而来,东入洋坂溪。洋坂溪在县西四十二里,发源于德化接后埔溪,过葫芦桥南入万善大目溪。”(这里指出:“发源于德化石壶山逶迤而来”有误。)大目溪,亦名平明溪,在县西四十里(今中岳溪尾与潭边坝头处),北接洋坂溪,西承中岳溪,东过碧潭,南与三会溪合其溪平衍广阔,春水瀰漫望之如江,相传古 时有个神僧大目者结茅溪岸。
  大济溪为木兰溪较大的支流之一。它发源于西苑乡凤顶村科岭,与兴贤飞邱合众流东南行而来,经坑北宋陈待制作桥其上,南行流入的三会溪,承接万善大目溪、古濑溪、文殊溪、三溪汇合于此得名。东行孝仁里西接龙华溪流入大坪口。宋兴化军教授林彖诗云:
  风摇垅麦东西浪,春入郊原远近花。
  溪上横岗一道斜,断垣乔木二三家。
  闲趁溪流到村曲,成行鸳鹭落平沙。
  竹篱茅舍林中见,仿佛孤山处士家。
  仙溪,在县城南,迎薰门外,一名南溪,亦名兰溪。“沦漪荡漾,雉堞倒影,环城如带,舟楫泊之所。”形容兰溪美,环城幽。的确,仙游城坐北朝南,背山面水,省内有几个县城这么好的山水。《仙游县志》载:“邑治万山环绕,清淑之气钟为俊杰,自昔人文之盛号为海滨邹鲁,盖山之效灵者奇矣。……始称仙家胜地也。”明尚书郑纪《泛游木兰溪》诗云:
白发投簪爱胜游,片帆摇漾出沙州。
鸢飞鱼跃随双棹,云影天空共一舟。
竹几平铺时劝饮,篷窗半启漫赓酬。
醉归不觉春山暮,永载斜阳任水流。
  明:郑洛书《木兰晚泛》诗云:
兰溪归路晚,欸乃棹声喧。
掌鹭依沙聚,蹄鸦绕树翻。
山容全暗淡,野色渐黄昏。
仰见林端月,纤纤露一痕。
  木兰溪上游受县西诸水,汇南溪过金凤桥,历石马、沙园、俞潭,出莆田濑溪,至郡治木兰陂,以入于海。全长104公里,仙游境内溪长64.5公里,流域总面积1081.7平方公里,占全县总面积的59.7%,平水年流量9.95亿立方米。“治理木兰溪,保护母亲河。”是莆仙两县人民的责任,面对于今木兰溪“脏、乱、差”的现实,政府应严肃追究污染源。
仙游古时四城门与四庙宇
   仙游本名清源镇,唐圣历二年(699年)始设清源县。天宝元年(742年)改为仙游县,沿用迄今。县署一直设在谢岭(今公安局处)。至1968年8月迁到西门兜县委大院内,占地33000多平方米,建筑面积22000多平方米。
  唐代,仙游县城无城墙,依负山带溪的地理优势防护。《八闽通志》载:“宋绍兴十五年(1145年)知县陈致一创筑(城墙),以御山寇,寇退竞不克成。乾道中(1165-1173年),知县赵公绸建四门:东曰九仙、西曰甘泽、南曰流庆、北曰横翔。”以后四城门毁与重建的时间不一,但都有详细记载:嘉定十一年(1218年)知县许伯诩重建北门,改名“横德”,陈谠书;嘉熙三年(1239年),知县黄清叟重建西门,改名“元台”,郑性之书;淳祐三年(1243年),知县蔡次传重建南门,改名“登俊”,潘昉书;宝祐四年(1256年),知县赵汝催重建东门,改名“朝京”,吴叔告书。
   明正德元年(1506年)郑纪向巡按御史韩廉申请,拨银2400两,重新筑城墙。三年后知府张巅支库银千余两,用于土墙包砖加固,前后六年竣工。嘉靖二年至八年(1523-1529年),知县肖宏鲁认为土墙包砖乃权宜之策,难御外犯,奏请朝廷拨款筑起石城墙,并建炮台,使城垣周长达3285米,高1.5米,炮台32处。同时,四城门重新命名:东宾曦、西爱晓、南迎薰、北拱极。明万历四十二年(1614年),知县徐观复增高东门城楼,又改名朝京门。清顺治十二年(1655年),郑成功抗清部队进攻仙游城,用地雷炸毁城垛几百个。乾隆三十六年(1771年),再修葺城墙长达3636米,高7.2米,炮台12座,城垛1312个,还建四城门楼和3米宽的马路,城区面积为1.1平方公里。光绪二十七年(1901年),四城门以铁皮包裹。城内有东街、西街、南街,并有东湖、西湖、南湖园林存在。民国十三年后,城墙和门毁成平地。当年,坚固城墙对保卫人民安居乐业和防御外侵,特别是抗倭战斗取得胜利起了极大作用。
仙游古时有四城门,也有四庙宇。于今四城门毁没,四庙宇依然完整保存。东门纠察庙,又名岳帝庙,位于东门街境内,始建于明代,清代重建。庙的上下座木椽上留有清代名家画迹,是县内寺庙唯一的古代绘画上乘艺术品,1984年列入县级文保。南门兴贤庙,亦称五帝庙,位于南桥街境内,始建于明代,历代修建,占地1800平方米。庙内今存二块石碑,一只大石龟背石碑和一对石鼓,均是明代文物。1984年12月,列入县级文物保护单位。北门福神道院,又名万寿观,前身玄天上帝庙,位于仙一中校园北门内。宋建炎四年(1130年)傅少师之子奉敕而建,后废。明永乐间,知县顾思敬仿宋重建,占地三千多平方米,由仪门、天王殿、大天井、丹墀、上帝殿和傅氏祖祠组成。尤其上帝殿仿金銮殿式建造,具有很高的历史和艺术价值,列入县级文物保护单位。西门城隍庙,位于西门兜实幼校内,尚存一座平屋的古建筑,即原城隍庙的后殿(现实幼作活动室)。宋《仙谿志》载:“城隍庙,县西二百步,旧有庙,淳祐(1241—1252年)癸卯知县蔡次傅重建。”考其历史距今760多年。明永乐十年知县李弼、景泰元年知县宋华弘、康熙二年知县顾玳等历代修建。当时,有仪门、廊庑、正殿、后殿、歌台、十寝堂等。新中国成立后,香火不断,年年出游。1956年实小占用,城隍爷塑像暂寄爱晓宫。县文物办人员认为:现存该殿从建筑风格和工艺水平都达到同类古建筑精品水平,理应抢救它,而且已办过县级文物保护手续应依法保护。
   明洪武八年(1375年),县城奉诏立社学,每50户设一所,识字者教文盲人。后县署以公田聘师教习,并习时事。正统四年(1439年,)奉御史杨春之令,遣民间15岁下者入社学。万历四年(1576年),知县胡朝宾在县城东、西、南、北四门分别设立尚志社学、顺则社学、归彝社学、养正社学。清康熙四十一年(1702年),知县程景弼置学田40亩,载租80石,由社学各自收取,以充酬金和膏火费。社学一时称盛,四城门又增设四所,出现“街南巷北皆书声”。四城门民居聚集较多的姓氏,有“东张、西布、南茅、北顾。”之说,现在布氏和顾氏无从考究。
  
  2005.12.8《湄洲日报》
仙游鲤城园林史话

  仙游县城在宋代就有三湖园林的记载。大蜚山麓有条溪,经今坝垅村进入县城,在今县党校门前斜面汇成西湖,因长年泥沙冲积,西湖淤塞。宋淳祐年间,县令蔡次传组织人力,进行清理,疏通水沟,西湖恢复旧观,成为“烟波浩渺,一邑奇观”。引西湖水向东南流,在今雁塔西边汇成南湖。明天顺五年(1461)教谕欧阳潘和清雍正九年(1731)邑绅徐万安等人多次清理,南湖呈现“新雨初足,一泓澄碧”。再引南湖水向东流,冲过城墙外,潴于串珠池,在今东门石坊南侧形成东湖。湖中皆种莲花,夏季绿树成荫,花木葱茏,湖光水色,景色迷人。古诗云:“三湖水复涨,仙谿多卿相”。明清三湖常得疏浚,民国之后,逐渐淤积成田,三湖消失了。
  新中国成立后,仙游县人民政府投资在县体育场南面建一个人民公园,把原燕池拓宽挖深成为小湖,湖中建亭,二层石木结构,红柱绿璃,飞檐画栋。下有石栏,内有靠椅,曲桥通达。湖中养鲤种荷,湖岸植柳栽花。夏季时节,柳荫花影碧波荡漾,游人不绝。“文革”期间遭受破坏,80年代填湖筑球场,此公园又消失了。
  现在是兰溪公园,于1998年5月开工。工程分三处进行。一期以鲤城镇为主体,仙游大桥为轴心,兰溪北岸公园建设为重点,投资400多万元,建筑面积达26800平方米,其中种植草皮13000平方米,防洪堤岸加固面积7500平方米,广场1600平方米,门球场680平方米。园中建有凉亭、八角亭、娱乐园、管理处和花坛葡萄园等。园内有榕树、羊蹄角、紫薇、山丹、丁香、红桑、吊竹梅、虎刺梅、毛杜鹃和马尼拉草等树木花草50多种,10万余株。树木错落有致,加之人工寓于自然的怪石和起伏的土坡及曲径,浑然一体。1998年9月澳门亚洲实业贸易公司和台湾星松企业有限公司,承担公园内设置各种游乐场所,总投资180万元,置有碰碰车、儿童电碰车、欢乐小火车、小跑车、摇摆车和电子射击室等。
  第二期工程建设重点是兰溪南岸公园和人工湖。计划投资二千万元,设计一条长千米的观光堤岸和八米宽的防洪长渠,横跨两座仿古拱桥。又在南门桥下筑个挡水活动坝,整个溪床成为较大的人工湖,配置大游船一只和若干小游船,与烈士陵园和宋代古桥相辉映。目前,投资五百万元只完成溪床清淤、填土绿化及基础设施。第三期工程位于池头溪边,名曰:木兰水上乐园。1999年8月动工至翌年5月竣工,为木兰街道居委会筹资创办的集体企业,投资一千万元,因地制宜保护名胜古迹而设计创建的。建筑有休闲茶馆、KTV包厢、露天舞厅、餐厅、商店、停车场和水上乐园。公园面积6.8万平方米,绿化面积1.2万平方米,水上面积5.6万平方米。现在园内林木葱郁,碧草如茵,繁花似锦。长堤翠柳,满湖碧水,游艇浪荡。此外,古迹“金泉亭”和“宝峰书院”都修葺一新,显得格外文雅幽静。
  2004.10.27《莆田侨乡时报》
宋代“大飞书院”石刻考
清乾隆年间《仙游县志》记载:“大飞山在县北五里,县之主山也。自九座山分脉东来,高可千仞,屏立治北,耸拔飞动,如凤展翅。”这座山南麓,发现并考宋代“大飞书院”石刻(见图)遗址,距今有870年,位于今蜚山村松峰寺境内。
  “大飞书院”四个繁体大字刻在巨石上,涂上颜色,鲜目耀眼,字径为80厘米楷书,字迹雄健,厚重,落款为“喻景山作”。据《九鲤湖志》记载:“绍兴八年(1138年),有仙游大飞山石刻文曰:‘大飞书院’,漈曰:‘挹飞’……宋绍兴间喻景山畤隐居处。”另有史书记载:“喻畤字景山,绍兴五年(1135年)特科,未老即隐于大飞山中构院,自乐时与郡人陈宓诸公相唱酬。”上述指出石刻题字时间、姓名和倡建书院主人。
  “大飞书院”石刻巨石旁边,又刻下五篇文字,字笔各不相同,第一篇石刻为:南溪黄瀛父子孙三代约景山父子于中元后相会,届时盛情款待:炷薰、烹茶、鼓琴、赋诗等,乐哉刻石为记。第二篇记述金华邢伯诸友,暇日遂访邑人喻景山于大飞书院的情景。第四篇《和景山席间作——陈师复》诗云:“仙溪七十里,半世始闻名。一日见山面,千年怀友情。古匏浮美醁,清水照尘缨。霜月亭亭白,连床语到明。”陈师复即陈宓,是莆籍名相陈俊卿第四子,与喻景山情义深长,经常欢聚唱和。那么,他和谁的诗呢?据《仙游县志》记载,宋邑宰许伯翊有访景山诗挂墙上,诗云:“奉陪南极老,来慕北山名。凿石浓书墨,流觞款叙情。问谁邑仙袂,笑我缚尘缨。知是龙门客,终南卧孔明。”两人同押《佩文诗韵》中八庚:“名、情、缨、明”诗韵,都赞扬喻景山才华与友情。其他两篇字迹模糊者无从考证。
  宋代仙游大飞书院是特奏名进士喻畤,不乐为官,隐居大飞山下倡建。他讲学收徒,办学成绩卓著成了名人,亲朋故友到此访问者多。当时书院山门石壁刻字,周边有茶树、涧水、蒙泉、山松、竹林、梅树诸景。院中除纸笔墨砚外,还有茶碾、研床等工具。当地老百姓传说,石刻附近确有两处房屋遗址。前清兴化县令郑黄灿赏景诗云:“山如威凤欲飞翔,书院今来只鹿场。余蚀岩藓霜月句,风松吹落涧花香。”说明当时“大飞书院”风景优美,还有山鹿跑来捧场。
  现在大蜚山为省级森林公园,能有这样的名人题刻,而且完好保存至今,该是珍贵的文物。此外,还有仙灶、“石鼓”、”“松竹林”题字和蒙泉井等古迹,新松峰寺建筑富丽堂皇,香火旺盛,寺后高山密林,古木参天,都为森林公园增添人文和自然新景观,是难得旅游景点。
2009.01.22《湄洲日报》
金凤桥的历史沿革
  在仙游县鲤南镇石鼓山麓,下楼村境内有两座金凤桥,相距约60米,一古一新。古桥只供人行小车过,新桥上人流车辆络绎不绝,这座新金凤桥长为168米,面宽为9.4米,其中两边人行道为2.4米,略高路面,两侧桥栏杆全是水泥钢筋窗花图案构成,桥高约11米,5个大桥墩,4个大拱门,24个小桥孔。它横跨在县城东三里兰溪水上,显得格外雄伟壮观。
  古桥于南宋宁宗嘉定年间(1206-1224年),告老返乡的兵部侍郎、清源郡侯陈谠,命和尚守净募捐建桥。初名安利桥,共有15个桥墩,栈道木板,长亭复盖,两侧木栏杆,为古道要冲,是仙游宋代第一桥。明成祖永乐年间(1402-1424年),安利桥遭火焚,剩下五个桥墩。明宪宗成化元年(1465年)十一月,辞官返乡的名臣郑纪,与柯添、陈俊民、茅宏赞等36人,分别到嘉禾、修德、唐安、归德四乡,募捐重建安利桥。他们共得谷三千斛,白金六十斤。工程历经七年,改墩进行复建,规模有所扩充,质量更加坚固,桥上仍有盖亭,落成时在桥上设宴,观赏兰溪风光。郑纪为该桥撰记中云:“以其气势峥嵘,如龙卧渊中。”安利桥改名卧龙桥。八年后,一次特大洪水冲毁北岸桥梁。知县黄璨倡修,郡人状元柯潛续写桥记道:“卧龙桥为仙邑往来之要冲……”。弘治十三年(1500年),北岸码头和桥梁又冲坏。知府陈效命知事何滔重修此桥,改名青龙桥。正德十六年(1521年),知县肖宏鲁请求知府冯驯拨税银重修加固。隆庆四年(1570年)知县关玉成重修此桥,更名起龙桥。郡人编修陈经邦撰写桥纪中道:“梁跨空隆趾,橤渊固如此,其宏且丽也。……有所虹垂溪矣,以栏楣行武相。”
  明万历二十年(1592年),知县周铎在原桥址的上游几十丈处重建一桥,名登瀛桥。明天启二年(1622年),知县肖廛增建一桥,北名金凤桥,南名青龙桥。两桥之间建一座大石墩,墩上盖一座八角亭,让人观光和行人歇息。明崇祯年间(1628-1635年),金凤桥被泥沙堵塞,青龙桥被大水冲毁。清康熙四年(1665年),教谕郑焕与邑绅唐显悦,义民陈饮贤损资造渡船,以济行人之急。清雍正八年(1730年),由绅士徐万安兄弟重建金凤桥,共有10个桥墩,11个孔。桥墩为船形筏,高8.2米,桥全长218米,面宽2.3米,为石条梁式结构,桥两侧为石栏杆,后改为铁栏杆。在仙游县城未开通公路到莆田之前,这座古桥既是官道又是民间百姓必经之桥。北岸桥头竖着四块历代修建桥的石碑记。它记载古桥历经宋明清诸朝代,由安利桥——卧龙桥——青龙桥——起龙桥——登灜桥——金凤桥更名经过和参与创建名人:陈谠、郑纪、陈效、冯驯、柯潛、陈经邦、唐显悦及历任知县等人。于1980年9月列入县级文物保护单位。
   2007.05.11《湄洲日报》
仙游县陈氏渊源初考
  仙游县陈氏人口超过20万,为县内第一大姓。从渊源关系看,入仙的陈氏始祖主要由三个派系组成。
  晋永嘉二年(308年),陈润由河南光州固始县衣冠入闽,寓居福州乌石山,官散骑侍南海郡守,为陈氏入闽较早始祖之一。他的十一世孙陈迈,隋大业十二年(616年)领泉莆兵马镇莆田,卜居刺桐巷,后任莆田县令兼骑都尉,成为莆仙陈氏开基始祖。迈公后裔陈齐,唐元和间(806-820年)徒居仙游后坂开族,为入仙陈氏主要始祖之一。他生子十人,峤为长子,唐文德元年(888年)第进士第二,名列榜首,官殿中侍御史。也是清源县改名为仙游县后头一人进士。当时名列榜首影响极大,作为地名的榜头(即榜首之意)沿用至今。陈齐子孙昌盛,科甲联芳,累世籫缨,自唐至清,单后坂祠堂出任大小官员近30人。宋徽宗赐《永恩堂》和钦宗赐《世纶堂》匾额各一块,至今保存祠堂内。大门对联:“唐御史开基百代衣冠宜克绍,宋探花发甲一堂福趾庆炳臻”。县内堂号有后坂、侯峰、玉湖、谷目、衙里、横山、寿山等都源于陈齐。其后裔又开族海内外不计其数。
  迈公的后裔陈赠在仙游开族的亦不少。其堂号有五象、留坡、柘山、浮山等。封开国侯陈谠就是其后裔。
  二、从河南固始县直接入仙的陈氏始祖二个支系:(一)唐高宗总章二年(669年)归德将军陈政陈元光父子领兵入闽,始居仙游枫亭陈庐园(今学仕街),八年后顿兵云霄、漳浦、为开漳始祖。后唐间(914-985),陈政的十一世孙陈洪进迁回仙游枫亭秀峰开族,建立《德星堂》,为侯榄始祖(或称五侯始祖)。因陈洪进纳地归宋,统一中国有功,由原清源郡王加封东海南康郡王,又封祀国公和岐国公。他有弟四人,子七人,俱封侯。他们后裔繁衍生息甚多,分布在枫亭、郊尾、莆田、泉州、晋江、漳州、广东、台湾等。(二)陈鄙兄弟数人,唐僖宗中和年间(881-885年)由河南随王审知入闽,择居惠潮漳泉等州。陈鄙初居泉州,不久迁入仙游东乡光埔开族,三世孙台为清源镇副使。后裔宋珍迁入城内钱田开基,子汝器积善飞钱,成为飞钱世系始祖。他们分布县内10个乡镇和旅居海内外。
  三、明清年间,来自临县和省内外入仙的陈氏始祖,共有50多支系,分布县内各大自然村。他们只知本始祖姓名,何年何处入仙,却不知何派系何堂号,上下难以衍接,只好以本村独立修谱,待后续考。
  2006.09.14《湄洲日报》
记仙游少数民族村——柳园村
  柳园村位于仙游县西北部山区的西苑乡西北部,北与永泰县嵩口赤水村接壤,西连永泰 县洑口紫山村和德化县水口昆坂村,东临东湖,南界前溪。它是兴化诸山之祖九座山石谷解山峰(海拔1883.3米)的所在地。这里山高谷深,地表切刈严重,是闽中最高地带,全村居民生活在海拔1000-1600米之间,村庄呈椭圆形,四周高山峻岭,中间梯田叠翠,阳光充足和一条小溪溪水潺潺,小溪把村庄分成两半。柳园村距仙游县城有70公里路程。在这样的偏僻山村里,现在280多户山村人家,人口有1200多,全村同一姓,为郭氏回族居住地。1988年统计,柳园村是莆田市6个少数民族村之一。村中房屋毗邻,因地势而建,古老民居和现代化楼房错落有致地排列,特别是小学校舍一字排开,五星红旗迎风飘扬,展示高山学子的骄傲。村中有一棵古椿树,直径1米,高8米,树冠20多米,树龄至少500年以上,堪称闽中椿王。
  据说,北宋时期该村曾有洪、陈、青、欧、林五姓同居,由于自然条件差,加上天灾人祸等原因,先后迁徙他方。《柳园郭氏族谱》记载,柳园郭姓是唐朝郭子仪长子郭曜的后裔,即入闽始祖郭恂的十一世孙郭朝辅,于南宋德祐二年(公元1276年),从仙游榜头碧溪肇居此地,成了柳园郭氏始祖。其子郭灿,乡试解元,历任南京府尹,妣戴氏、叶氏共生8子,繁洐开族至今有730年,除本村在籍人口之外,已知迁徙外地的还有800多人。村里另一支居民,于清嘉庆年间(1796-1820年), 由度尾南潮村郭起灿公迁入本村同居,迄今有190多年,这部家族人口较少。这两支居民都是郭氏回族,又同是“碧溪”堂号。因此,祠堂里对联题:“系起碧溪,支分双阙,忠孝累朝推甲旗;源由固始,家本一经,汉回团结树无声。”大门对联:“柳园家声古,汾阳也泽长。”
  柳园村的名胜古迹,颇具少数民族特色。宋代郭朝辅和郭灿公的祖墓,至今基本保存完好。祭台上的墓碑、墓龟、墓后屏障有独特之处。1988年该村居民恢复回族成份时,这两个古墓是重要佐证之物。柳园郭氏宗祠,始建年代不详。明宣德年间(1426-1435年)三次失火后修建都有记载。现存的祠堂是民国十六年,被土匪烧毁后的建筑物,占地500平方米,分上下两座厅堂,中间天井,其木柱基石和古民居围墙所盖的条石与汉族的雕刻风格不同。2001年,修缮郭氏祠堂并在其间增设老人活动室。宗祠大门是用印度红花石和本地花岗岩建造而成。祠堂面部有设屏风及四个大石窗,石窗上分别刻楷体“勤为本、德为重、孝为先、和为贵”等12字,嵌在四个窗上,作为座右铭教育子孙后人。
  仁德宫,位于下洋溪边,背山面水。宫宇前后有珍稀的几百年树龄的红豆杉,树下小桥流水,景色怡人。该宫始建何年,无从考证,相传最后一次修缮是清乾隆年间(公元1736-1795年)。宫殿玲珑别致,采用木料空架结构。木屋瓦顶为歇山式重檐,檐角微微上翘,显得柔美典雅。没有土墙,用木板建障为壁,图案雕刻艺术精湛,尤其是宫前檐廊里的大门四壁、木柱和吊檩上的雕刻,更是独具匠心。此外,整座宫殿的三面回廊,再用木板屏风、栏杆围之,以便更好保护主殿不受破坏。
  龙凤岩,位于村东,是该村独好的风景点,四面悬崖峭壁,高耸入云,峰顶古树苍苍郁郁,登高远望,心旷神怡。龙凤岩地势十分险要,唯有羊肠小路,仅容一人通达。龙凤岩上有座庙宇,据庙石碑文记载:“元延祐二年(公元1316年),郭灿公之子奎才、宝才出资倡建。后被大火烧毁,再由柳园、前溪、东湖三村民众重建。”该庙历经明清至今,香火旺盛,每逢初一、十五日,三村善男信女纷纷到此拜神,祈求平安幸福,其保佑神名曰:云霄、碧霄、琼霄和仙帝爷。仁德宫的神明中有不同肤色的武将;赵、康、温、马四位元帅。其他习俗大体与汉族无异。
  改革开放30年的春风吹进闭塞的山村,柳园少数民族村发生了根本性的变化。在乡政府领导支持下,开通长达19公里的水泥路,结束了村不通车的历史。县人民政府重视山区教育,建校舍,提高老师待遇,关照学生,使小学普及率达100%,升学时也享受少数民族政策照頋。目前,全村85%以上的青壮年,走出山村经商、务工、就学、参军。许多村民已在城市购房定居,但他们不忘家乡的的公益事业,建桥铺路安路灯,改变村容村貌。柳园村人口虽少,但人才辈出。明清时期村里就有秀才、贡生多名。至今村里仍留有“四代同堂”匾额、“图幢”等文物。据统计,全村大专和本科以上毕业生50人。
  2009.04《福建民族》杂志
革命遗址上宫和三妃宫的建党原由
  时值中国共产党成立82周年之际,仙游县委和县政府兴建仙游革命陈列馆。于2003年6月30日开馆,缅怀先烈伟绩。追念革命遗址上宫和三妃宫建党情况。
1927年蒋介石在南京建立反革命政权。在上海发动“四·一二”反革命政变,屠杀共产党员和革命人民,使中国革命进入低潮。福建和仙游同样如此。
1927年4月3日,国民党右派率先在福州发动所谓的“清党”运动,大肆捕杀共产党人,国民党左派和革命群众。仙游民军头领吴威见时机己到,密电留守仙游的卫队营公长杨燕秋和军需长傅舜英等配合行动。4月14日拂晓,杨、傅二人率百余人士兵,全付武装潜入仙游城内,包围了国民党仙游县党部,逮捕了陈丙中、许子烈等20多人,並把财物洗劫一空。吴威又电令陈丙中就地处决。国民党右派分子陈开怀、傅德政等人召开“拥蒋护党”大会,並在社会上大搜捕、大屠杀共产党人。
仙游的“四·一四”反革命政变后,闽地下党组织酝酿新的革命高潮。中共莆田地方组织领导人陈国柱转移到仙游兴太山区上宫一带秘密活动。到四月底,在上宫“馨山书院”,建立仙游境内第一个中共上宫党支部,支部书记林锦堂担任,党员有林步庭、林复光、邱光兆、林锦如、林兰士、林永明、林玉替等人。新成立的上宫党支部,隶属中共莆田特区委领导。
同年11月,陈国柱又回到仙游,在榜头找到曾参加南昌起义后回仙游的黄经芸、黄震同志(系北平师大学生参加革命)。经他介绍下,陈国柱结识了王于洁,他原系北平警官司学校高材生,毕业后在长乐警察局担任警官,因不愿与贪官同流合污,任职三个月便辞职回乡。随后,通过王于洁在东乡发展了陈博等16位进步知识分子和贫苦农民入党。从而,成立东乡党支部,王于洁任书记。紧接,在城区党支部成立和中共南区党支部成立。
1927年12月底,在陈国柱、王于洁等人努力下,中共仙游县委在城内街县立中学附近的陈家大院内(后移三妃宫)正式成立。同时,召开中共仙游县委第一次会议,出席党员30多人。陈国柱任县委书记,王于洁任组织部长,许淑修任宣传部长,林锦棠、林步庭等为委员。新成立的仙游县委录属中共福建临时省委领导,下辖有上宫党支部、东乡党支部、城区和南区党支部。翌年春,县委领导下开展革命宣传和进行抗捐等活动,此后,在仙游大地点燃了革命星星之火和熊熊烈火。
2003.07《仙谿乡讯》
莆仙名果——度尾文旦柚品种由来
  度尾文旦柚,又名无籽蜜柚,种植历史悠久,系莆仙一大名果。
  正宗文旦柚中秋节成熟,国庆节过后最好吃。其果型适中,皮薄,色泽清黄,果肉柔嫩,汁醇无籽,清香爽口,风味独特。它含有丰富维生素,能生津止渴,润肺消暑。对高血压、哮喘病、糖尿病、中耳炎、乳腺炎均有一定疗效。它享有中国绿色食品A级产品和福建名牌等几十种声誉。
  度尾蜜柚有两种:一是红柚,内皮呈粉红色,肉质柔嫩,酸甜适度,现吃为佳;二是白柚,内皮呈米色,清香柔嫩,贮藏期比红柚长。中国农科院、中国科学院植物研究所曾特派专家潭克辉、陈维伦等到度尾采样检验,认为度尾无籽蜜柚能单性结实,所含糖类和矿物质比其他柚类高,成分比例合理,是难得优良果品。
  度尾文旦柚种植历史悠久,清道光十二年(1833年),度尾潭边村吴登青中举人。翌年,游览浙江金华府,带回野生柚木,他见其叶茂盛,根系发达,便植于后庭。恰好,当地古坑农民吴捷母园里栽有一种品质优良无籽柚子,但果不很大,椭圆形似蛋。吴举人获悉,就雇请果匠嫁接培植成新品种。
  这一新柚种果实大,品质佳,形似大秤砣。吴举人与吴捷母大喜,俩人合力培植,视为奇珍不外传。然而不知何故,几年后,在度尾宝兴厝后、新厝仔厝边、陈库山上等地都出现零星栽培这种柚子,并取名“文蛋柚”,含“文人与蛋”之意。后来人们将其“蛋”与“旦”谐音,改名为“文旦柚”,显得雅致含蓄了。当时,这种柚子产量极少,多作珍品馈赠亲友、上司、宾客,乃至作朝廷贡品。民国时期,度尾小学校长余焕之看中其品质与价值,即剪其穗,建果园繁殖几十株,成为批量种植度尾文旦柚发源地。
  如今,度尾文旦柚万亩基地已列为仙游县经济发展十个重点项目之一,2007年种植面积达3.5万亩,产量2.8万吨,产值高达6720万元。古老名果青春勃发,畅销海内外。
二、古今名人
智广高僧与莆田南少林寺武术
莆田市仙游凤顶九座寺是座很有名气的千年古刹,无尘塔为全国文物保护单位,又有南少林之誉。现在,仙游荣膺“全国武术之乡”称号,这一切荣誉都应追溯到唐王朝时的智广祖师。那么,智广祖师有何功劳,几次受皇帝褒封?笔者拟从旧志、寺志、族谱中,初探其人其事如下。

智广祖师亦谥正觉禅师(807-886年)。俗家姓陈名智广,仙游度尾留坡人。父勉母李氏(吃素),智广出生时,满堂异香,火光耀地。其自幼颖悟不茹荤,人称佛性儿。18岁出家,终身不娶,日月中身有十二影、铁钵、白犬随行。他所驻锡过的地方有东山、莱溪、桃源、云顶、狮子岩和福州桃枝山等,都留下神奇的传说。
他于唐文宗开成二年(837年)至大中六年(852年)进河南嵩山少林寺修持的10多年中,专心研究少林宗旨,参悟禅机、修持戒法、精通少林禅宗。功成回到仙游后,他决心募缘建寺,下富洋,入南山,过金溪,又从福州至永福沿途选择寺址。终于咸通六年(865年),勘定在仙游与德化、永泰三县边界的海拔1267米的九座山东麓建寺。那里风光旖旎,方圆一座座山峰像皇冠一样拱立着。岩石奇特,环境清幽。山下有龙潭古迹,溪水像玉带环着寺宇流过,确是一个修持的胜地。因九座山山形为凤凰来仪,寺建在雄凤顶冠,故名凤顶。其寺院规模宏阔而富丽堂皇,纵横各三,九座相连,合称凤顶九座寺,占地约三万平方米,计有殿、堂、楼、阁、寮、庑等20多幢,而且建有官厅和沐院,是全国丛林中罕见的浩大工程。同时,在寺西四百米处建有石塔,为历代僧人圆寂静化之所。相传那里有龙潭温泉和米库,东有银库,南有酒库和蟹库。这是祖师建寺时巧设“四库”,让民工洗澡和供给的场所。传说银库有取之不尽,用之不完和多拿也不给的说法。
  唐咸通十年(869年),智广奉诏进长安参加全国迎佛骨大典。其间,他演讲《法华》、《上先》二部佛经,讲得轰动京都。唐懿宗当即御封凤顶九座寺为“九座山太平院禅寺”,“钦命智广为该寺方丈”。这是首次皇帝口头褒封的。《仙游县志》载:“乾符中(874-879年)御赐院额由蔡襄书。”但蔡襄未出世能书吗?查其他资料这样记载:“宋时端明殿学士曾到这里赏景时,并手书懿宗赐匾‘九座山’三字。”又查《后村先生大全集》中载:“入宋香火益盛忠惠蔡公大书<九座山>三字以表揭之”。证明宋时蔡襄书院额属实。智广祖师自京都回山后,致力于招收徒弟和传授之事。他把嵩山少林寺所学到的本领全教授给弟子们,实行戒律精严,文武双修,传授临济正宗。起初参加人数200多人,鼎盛时达500余众。从此凤顶九座寺成为名闻遐迩的禅武大丛林。以后,历代名师辈出,尤其以少林武术之功夫,对社会影响极大,成为八闽传授武术的源头之一。此外,智广祖师一生还处处恤民济困,排忧解难,显出佛家慈悲度世的胸怀。他的预言也十分灵验,王审知入闽,师曰:“骑马来,骑马去。”自光启丙午据闽,终保大丙午。泉州甾从效者,师曰:“功下田,力交连,井底坐,二十年。”甾从效据泉如言,人称龙树王化身。他于唐光启二年(886年)八月十一日仙逝,享年80岁,获舍俐子4000粒,被泉州、建州两太守留半,其余葬于寺西塔内。唐乾宁中,谥正觉禅师。《仙游县志》载:“无尘塔寺西半里正觉禅师之塔也。唐乾宁二年(895年),敕赐塔额……。”宋崇宁中(1102-1106年),徽宗皇帝再赐僧智广塔额,並御书“无尘”二字。寺僧口占诗一首:
帝王赐作尽无尘,终日安眠不露身。
不肖特来添块土,巴陵礼乐也须陈。
此塔于宋代重建,其建筑风格均为唐代遗规,是福建省古老石塔之一。

  宋代,仙游佛教很兴盛,有“江南佛国”之称,这跟智广禅师的功绩分不开。北宋元祐六年(1091年),宋哲宗皇帝加封“慈应”。隆兴元年(1163年),仙游旱情严重,寺僧抬出祖师身像祷雨灵验,孝宗又加封“普济”。此后该寺名声大噪,慕名前来揽胜的诗人名宦很多。名臣诗人刘克庄在《重建九座山太平院记》文中说:“岁入不能六百斛,待饭僧行常二千余,四面皆重岗叠岭,而数州之物利无胫自至”,说明尽管九座山地处深山密林中,但来往人多,周围的物资可以随时送到,供养2000人吃饭无问题。还有新疆道监察监察御史江春霖也为该寺书写业产田地和山林座落的碑文,石刻今
犹在。此外,余象、王迈、林彖、徐师仁等名人题诗许多。摘录其中龙图阁陈宓诗云:
想像精蓝九叠前,青鞋今浔踏云烟。霜边涧水多成玉,岭上人家半是仙。
伏蟒千年无动意,老松何日不幽禅。可怜倚马不 思归,客有底溪未了缘。
  明英宗天顺年间(1457-1464年),九座寺住持大德法师遣派高徒明雪熙贤人南下弘法,到了东山、诏安、云霄等地,发扬禅武同修,传授临济正宗和少林武术之功(见《古来院开山僧明雪 熙贤碑记》)。
  1993年9月中国社科院世界宗教研究所罗炤教授偕同中华武术协会副秘书长潘一经等人,来到东山东明寺调查天地会情况。该寺道裕法师出示一本清嘉庆二十三年(1818年)《香花僧秘典》手抄本。其首页“溯源”载:“夫古来寺源承兴化清源九座寺(仙游)。唐懿宗咸通年间,正觉禅师(亦号智广上人)创建……寺僧五百余从,有南少林之誉。”这是古代文献中首次发现“南少林”三字的文字记载事实。同时还记载香花僧认祖对联:创修历十一朝,耿耿金精龙虎伏。气象含三千界,巍巍宝殿凤凰仪。所以,闽南诸县香花僧历代宗师成行到凤顶九座寺去谒拜“无尘塔”为祖堂。清初,香花僧是当地天地会主干,自诩为南少林,它荫含反清复明政治组织。而香花僧的少林武功是当年九座寺嫡传弟子道宗和尚传下来的,因此,他们关系甚亲密。凤顶九座寺山间当年练功的石洞和习武场所,以后便成为他们天地会避难场所或集中营,山里人叫它“贼营”,是清统治者给予贬号。据说闽南有“石鱼”、“石鹰”,这里也有“石鱼”、“石鹰”,并把“无尘塔”都作为南少林的标志。
  在少林寺武术精艺熏陶中,仙游群众性习武蔚然成风,全县民间还保存着27种南少林拳术,练拳术人数超过18万。他们遥承正觉禅师遗绪,近集武僧技击精华,发扬光大。1996年仙游县被评为“全国武术之乡”。名师辈出,远者不谈,就现在而论有赖店郑启明、霞苑蔡梅玉、城东柯金明、枋头杨启鉴、度尾余玉林等高技名手,他们曾多次获全国、国际大奖。还有少体校出身获亚运会金奖被称为南拳女皇的王惠玲。仙游的“李连杰”——陈帅曾夺得亚洲南棍、东南亚南拳双冠军。2002年省代表队参加全国套路锦标赛,夺6枚金牌,其中仙游籍运动员占3枚。2005年在河南登封举行第五届全国武术之乡比赛,86支队伍参赛,仙游县代表队荣获团体总分第9名,位居全国上游。
  现存凤顶九座寺,有大雄宝殿、祖师殿、斋堂、僧舍、放生池和无尘塔等,其文化积淀雄厚,人文景观丰富,奇峰罗列,怪石嶙峋,是人们旅游朝圣的理想之地。
  
  2008.12《福建宗教》第六期
历朝帝王褒封湄洲妈祖

  中国宋、元、明、清王朝对湄洲妈祖的赐封很多。从宋宣和五年(1123年)至清咸丰七年(1857年),计有734年之间,湄洲妈祖历经4个封建王朝,有20位皇帝,36次褒封。题词字数少则二字,多则几十字。爵位从“女神、夫人、妃、天妃、圣妃”到“天后、天上圣母”。
  妈祖原名林默,或称林默娘。莆田湄洲贤良港人。是唐邵州刺史林蕴的七世孙。父林惟 悫,宋初,官司都巡检。母王氏,于宋建隆元年(960年)农历三月二十三日,生下第六女——林默。林默生时灵异,幼时颖悟,长时神化。她8岁入学读书,过目成诵。10岁事亲至孝,跟母亲念经,朗朗顺口。13岁受道人指点学法,决心以行善济人为己任。15岁,能为人治病,扶贫济困,后得“铜符”一双,驱邪治病更灵验,人们称她为“灵女”。16岁那年秋,父兄出海,遇到特大风暴,惊涛骇浪,船只覆没。这时,林默在家室内织布,灵感突发,伏机闭目,灵魂出窍去救人。她手持机梭,足踏机轴,一动不动。其母见状仓皇急呼,林默醒来梭坠,泣曰:“阿父无恙,兄已殁矣”。果然,父亲平安回家,兄遇难。她又奋勇驾舟出海,在茫茫大海中,将兄尸体找回来安葬,乡亲无不啧啧称赞她。18岁以后,她常在海上营救遇难的渔舟或商船,得到大家好评。她年纪虽轻轻,好事却做得很多,乡亲们对她十分敬重和爱戴,因此有人称她“神姑”。28岁那年,即宋太宗雍熙四年(987年)农历九月初九早晨,林默梳妆扎上“帆髻”,告别父母,然后独自渡海离开湄洲岛,再也没有回来。传说她登上湄峰最高处,羽化升天了。又传说升天后,林默娘还经常回湄海继续护国庇民。
  第一位褒封妈祖的皇帝是宋徽宗,于宣和五年(1123年),封妈祖为“南海女神”,赐“顺济”庙额。题词最多的皇帝是清文宗咸丰帝,他于咸丰七年(1857年),封妈祖为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑、安澜利运、泽覃海宇、恬波宣慰、导流衍庆、靖洋锡祉、恩周德普、已漕保泰、振武绥疆、嘉祐敷仁、天后之神”,计17句,68字。其他帝王褒封如下:南宋绍兴二十五年(1155年)至淳熙十四年(1187年),封“崇福夫人、灵惠夫人、昭庆夫人、昭应崇福夫人、崇善福利夫人”;南宋绍熙元年(1190年)至宝祐三年(1255年),封“灵惠妃、英烈妃、嘉应慈济妃、显济妃、协正妃、善庆妃”。元至元十五年(1278年)至天历二年(1329年),封“显济天妃、护国明著天妃、辅圣庇民天妃、广济天妃、助顺福惠徽烈明著天妃”;明洪武五年(1372年)至崇祯十六年(1643年),封“昭孝、纯正、孚济、感应圣妃、护国庇民普济圣妃、天仙圣母青灵普化碧霞元君”等;清康熙二十年(1681年)至道光十九年(1839年),封“护国庇民仁慈天后、福佑群生天后、诚感咸孚天后、重慈笃佑天后、天上圣母”。
  此外,清道光十九年(1839年),朝廷首先御赐祖庙金玺一个。其次,有御笔三块匾额:一是雍正四年(1726年),御书“神昭海表”匾额,同年十月十一日,悬挂于湄洲祖庙、厦门、台湾3处天后宫。二是乾隆五十六年(1791年)御笔颁赐“佑制昭灵”匾额。三是光绪三年(1877年)御笔“与天同功”匾额。其三,一家荣封。宋宁宗庆元六年(1200年),林默父为“灵感嘉祐侯”;母王氏为“显庆夫人”;兄为“灵应仙宫”;姐为“慈惠夫人”。其四,由朝廷颁布谕祭。元代曾3次派钦差大臣到湄洲致祭。明永乐十三年(1415年)至宣德六年(1431年),明廷五度遣官员到庙致祭并修缮庙宇。清乾隆二十二年(1757年),进行下诏“普照天下行三跪九叩礼”。清康熙二十三年(1684年),又褒封春秋祭妃。
  新中国成立后,党和政府十分重视历史文化遗产和名胜古迹,把湄洲妈祖庙列入国家文物保护单位。1987年妈祖被誉为“海峡和平女神”。2004年,中华人民共和国国务院正式将妈祖信仰文化确认为“中华妈祖文化”,并成立中华妈祖文化交流协会,这对两岸和平发展和促进社会和谐起了极大作用。2009年。妈祖信俗申报世界非物质遗产获得成功。2010年,玉身妈祖塑像(缅甸汉白玉,重8吨,高3.23米)出巡上海世博会,倍受关注。据统计,全世界已有妈祖庙(天后宫)5000多座,信众2亿。妈祖以其具有厚德博爱、为国为民、救苦救难、热爱劳动、见义勇为,扶贫济困、无私奉献等高贵品质,成为广大信众共同敬仰的女神。
  
  
  2011年《福建宗教》第四期
  2012.02《福建统一战线》第二期
叶颙的故事(一)
   叶颙(1100-1167年)字子昂,仙游万善里(今大济镇)古濑村人,南宋绍兴二年(1132年)进士,初任广东南海县主簿兼代理县尉,继任江西贵溪县、上虞县知县,后经贺允中推荐,被任命为将作监簿,又调任处州、常州知州。叶颙在县州任内,缉捕盗伙,革新赋役,惩处豪强污吏等政绩颇著。
  孝宗即位时很器重叶颙,召殿时问:“当官以何为先”。叶颙答道:“清廉为臣之本分,以公忠为先。”叶颙升为尚书郎、右司郎中。不久,因他直言敢谏,被提拔为吏部侍郎,代理吏部尚书。他积极为朝廷举荐人才,改革人事制度。他认为现行的官员选拔、任命、考查、奖惩弊端很多,必须改革;就奏明皇帝,并召集吏部七个司的主管郎官,一同研究编写《七司条例》,孝宗阅后大加赞赏,立即刻印公布定为法令执行。孝宗乾道二年(1166年),叶升任尚书左仆射兼国用使参政(即是宰相职务),他常以“清廉公忠”为执政原则,建议“裁汰冗兵”,筹划财政,以节国用,体恤民情和减赋等均被孝宗采纳。
  叶颙不但为官清廉公正,而且为人朴实忠厚。他有个朋友叫高登,在秦桧当权时,因上书皇帝揭奸,被秦桧知道了要捉捕他,逃到叶颙住处,把他窝藏起来,并打发他逃走。高登说:“这样不是连累了你吗?”叶颙说:“不要紧,即使因此受到罪刑,我也不后悔。”还雇了一条船送他避难去。
  叶颙在上虞县当知县时,有一天微服出访,中途遇雨在一家屋檐下避雨。不一会儿,屋里走出一个20来岁的书生,瞥见有人避雨冷得发抖,有意请进内奉茶,寒喧后,叶颙知他叫张立,是已故户部郎中张英之子。叶瞧见室外有株丁香花,想借题考年轻人的才学,便出个对:“丁香花百头、千头、万头。”张立稍加思索答道:“冰冷酒一点、二点、三点。”叶颙感到满意,小张却像有什么心事仍愁眉不展。经叶颙再三追问,才知道他跟附近李家小姐从小青梅竹马,两情欢洽,也订过婚。因父病故,家道破落,女方父亲欲把女另嫁富贵人家。再追问之下,方知此女芳名淑贞,是同枋年兄李应龙爱女,年兄因病提前致仕。
  雨停后,叶颙回县衙路上,边走边想:张立知礼有才,人品也好,玉成此婚有利两家。过了几天,叶颙便请李年兄到县衙叙阔。他从家事、国事谈到婚事,不料年兄板起脸,坚决反对。叶颙平时懂得年兄性格执拗,不是片言只语就能解决他思想,只好把话题转别处去。俩人最后商定某日一同去赏玩名胜古迹,到了所约时日,叶颙有意打上虞县东郊附近的梁山伯与祝英台同葬的墓前经过,让李年兄亲眼见到梁祝墓,并与他谈起梁祝的悲剧故事。这时,叶颙口占一绝:“百年往事总惊心,梁祝婚缘悲痛吟。吾愿有情成眷属,好教儿女共怡神。”他吟完后,请年兄也来和一首。许时,李年兄神态尴尬,熬有伤感,再也无心和诗了。参观胜地后,俩人各自回家。那天晚上,李年兄一直想着梁祝墓睡也睡不着,第二天一早就把女儿叫到身边说:“婚姻事由你自己和娘作主,父不干涉了。”这个喜讯很快就传到县官耳里,马上召张立到县衙。小张不懂啥事,受了一场虚惊,会了面才知道避雨者原来是县官。
  成婚的第三天,新郎新娘双双来到县衙拜谢父母官。临走时县官也送一封信给新郎,张立回家拆开一看,信笺上一个字也没有,只画了两只楼梯,一大一小,小的涂上红色,大的没有颜色。张立猜不出是何意?正纳闷时,新娘凑前笑嘻嘻地说:“县太爷暗示你,完婚是上了小登科;还有大登科没上”。张立顿然明白,婚后更加专心攻读,新娘也不时鼓励。终于张立青云得志,登进士科第,官至郡太守。叶颙配合的佳话也在上虞县老百姓中传开了。
  2003.05.19《湄洲日报》
叶颙的故事(二)

  宋孝宗有个亲王,封号秀王,自认为虽是王爷,却没有实权,一直想兼任州郡官,以独霸一方,大捞一把。当时,恰好台州任满缺位,他便向孝宗提出要求,派他去接任。孝宗当以骨肉至亲之情,答应了他。
  叶颙听到这个消息后,立刻对孝宗皇帝谏诤道:“陛下,任命秀王兼领州郡只利一方,却害一方。鉴于历代亲王兼任州郡,多违法乱纪,妄作妄为。况且本朝自定鼎以来,一向没有亲王兼领州郡的先例,请我王收回成命。”宋孝宗认为叶颙说得很有道理,便下一道收回前命的诏旨,交给叶去宣读。对这个临时的改变,秀王当然还不知道,他还是得意洋洋地大办筵席,柬请在朝的大臣们为他出典州郡而奉贺,很是威风。当秀王的柬帖送到叶颙时,叶颙看了认为正可借此机会,给品格不端的秀王难堪一下。届时,百官入席齐了,叶颙便捧出诏书当众宣读:“朕,前以御弟请典领州郡兼职而派遣之求,经熟虑后,自本朝太祖开国以来,向无亲王兼领州郡的先例;又思州郡事烦何忍劳累玉体,因而收回前命。台州太守由简以贤接任,钦此。”秀王接旨后啼笑皆非,来贺的百官也感到突然。叶颙诏书读毕即回朝复旨,从此怨恨祸生难免。
  一天,孝宗跟叶颙谈话时讲到秀王,心里十分不乐,整天在朝里玩斗鸡耍懒狗,有损皇家的体面,还是派个差事给他当。叶颙说:“那好,秀王平日专事冶荡不读诗书,给他翰林院之职,与文人多接触,必有涵养。”孝宗便下了旨,授给秀王翰林院侍读。秀王得旨后,感到十分尴尬,认为自己没有什么学问,到翰林院侍读也是应该的。可是,明知此进是叶颙作祟,心里虽愤恨加深,也只好硬着头皮进入翰林院。
  叶颙升任尚书兼参知政事(副相)时,每天都要到中书省处理政要,公务积压甚多,忙得不可开交。却有个叫胡与可的,一向巴结宫廷内侍盼望升官,经常出入于中书省,跟殿前帅官王琪勾勾搭搭。有回,王琪便向孝宗推荐胡与可。孝宗正在考虑中,叶颙便以辅相的职权,迳召胡与可来中书省面叙。胡认为或许叶颙也支持他升官,便兴高采烈地去叩拜叶,连口说出恭媚的好话。叶颙一笑置之,接着便对胡与可说:“我来到中书省任职够疲劳了。今天,倒要听听你对本朝历代武臣荐举官吏的故事,好给我增长见识。”胡听了这番话,直淌着一身冷汗。因为宋廷向来怕武官弄权危及皇位,绝对不许他们荐举文官,哪有这样的故事可说呢?分明是对他的警告,胡羞惭满面,只扑地叩首辞退了。此后再也不敢与王琪有所勾搭了。还有二个叫龙大渊和曾觌的人,自恃是孝宗当太子时的东宫旧臣,时常不经通报,擅进中书省,态度十分傲慢。经叶颙多次教育,老是不改正。叶颙气得摘下乌纱官冠,去觐见孝宗皇帝,皇帝就给他俩降职处分,从而提高了叶颙的威信。
  御史林安宅对叶有私仇,便向孝宗状告叶纵子在宣州有严重受贿之罪。秀王也趁机在暗中指使御史王伯庠一同控告叶。叶颙得知之后,又摘下官帽向孝宗请求停职,愿意受审查。孝宗把案件交给临安府知府王炎查办。他深入实地调查,多方取证,审办的结果证明御史林安宅和王伯庠的检举全属蓄意诬陷。孝宗就免了这两人的官职,恢复叶颙官职,又升任他为左仆射兼枢密使。他在任内鞠躬尽瘁,不但解决了国家财政困难,而且使军队的战斗力大大加强。他体恤民情,减免税收,百姓欢欣鼓舞。遗憾的是他几度劝孝宗出兵收回失地,未能如愿。
  
  
  2003.06.16《湄洲日报》
叶颙的故事(三)
  宋乾道二年(1167年)冬至节,孝宗要举行祭天大典,声势浩大的御驾刚出宫门时,忽地乌云密布,雷声大作,祭礼只好作罢。这是不祥之兆,照例“天变异常,三公告退”宰相要换个人当了。叶颙便循汉王朝的做法,自动辞职,交上大印,并申请退休。孝宗皇帝只好批准,给予观文殿大学士荣衔。这时他已经六十七岁了,回到仙游西乡古濑府。生前回家时,他经常站在山岗上北望中原,发出悲愤的哀叹声,曾有诗云:“匡扶宋室越年年,一片丹心欢沸腾。何时中原收复日,臣民幸福度康宁。”爱国热情衷于言表和清廉公忠,体恤民情,减轻人民税赋负担等,人民永远怀念他。过了一段时间,孝宗禅位,光宗继位。乾道三年(1168年)叶颙也因病逝世于家,享年六十八岁。追封“少师谥正简”,御葬在离家不及五华里的乌石大旗山上。那里风光旖旎,山上有号称“双凤朝阳”的御史墓、鄴说连篇的娘子墓。叶葬的是“凤鸟衍书”,墓东南面竖立一块宽0.6米,高1.8米的石碑
神道墓,上刻:“宋尚书左仆射叶正简墓道。”字迹雄拔苍劲,据说是孝宗皇帝的御笔。
  那个因得不到兼领州郡而怀恨在心的秀王,经常在光宗面前搬弄是非,诬告叶生前暗藏大量武器,图谋不轨,从而多次派人到福建仙游来明访暗探。虽查无实据,但叶的后裔却常常受到一场场的虚惊。为防不测的灾祸,他们就把叶生前遗下来的一面大铜镜分割为18片,每房各分一片,分头迁徙他方,作为先祖的纪念品。因此,仙游民间有18叶的传说。他们近者迁往城关、枫亭、永春、南安、尤溪、长泰等,远者迁往广东、浙江或旅居海外。
  叶颙的祠堂仍在古濑村东边。历经几百年世变失修,祠舍破烂,有的坍塌,有的被村民占为他用,只剩下祠门的二只御赐石狮,雕刻虽是粗放些,却十分有神气。后来被移到溪口村戏院门前“保门”。不久,也被贼人盗去。
  南宋中叶,朱熹来到仙游讲学时,特地赴古濑凭吊叶颙丞相遗迹。他看到背山面水不禁赞道:“吉地天成”。并题写“后代必昌”四字。叶氏裔孙又从家谱中发现一首《古濑府祠堂赞》的诗云:
  委曲东龙势若恙,将军坐帐显蔚然。七星坠地藏窗地,五兽依山列障前。
  濑水绵流飘玉带,仙峰盖顶出旗旌。念宗有识开族地,恕我裔孙派又联。
  现在,叶颙的墓地在乌石大旗山上,已修葺一新,其原来的神道石碑,保存在县文庙里。叶氏的裔孙规定,每年十一月十五日到祠堂祭祖。清明节上山扫墓,不办牲礼致祭已成惯例。
  2003.08.11《湄洲日报》
郑桥是不辱的使节

  郑桥(1132-1202年)字惠叔,号回溪,仙游福兴里浔阳(今菜溪乡)人。南宋乾道五年(1169年)进士殿试第一(即状元)。授签书镇南军节度判官,任职期间老百姓闹饥荒。他辅助郡守制订措施,及时救助灾民。乾道八年(1172年),任校书郎,向孝宗奏请免除江右地区加征粮米十万斛,关心民众疾苦。淮浙一带也发生饥荒,他向朝廷调拨四万石大米救济灾民。此外,历任起居舍人和东宫左庶子,是光宗、宁宗两代的国师。庆元元年(1195年),郑侨升任吏部尚书,次年进知枢密事又升任参知政事(副宰相)。他耿直敢谏,体恤民情,多次奏请朝廷赈灾减赋,得到民众的爱戴和拥护。
  《仙游县志》载:“出使金国,坚持民族气节,不辱使命,受到全国上下赞扬。”淳熙十六年(1189年)孝宗派郑桥出使金国,庆贺新年。郑到了金国,刚好金主卧病在床。金官员要郑从皇宫的东阁门进去,他抗议说:“这东阁门是你们国内文武官员奏章场所。我奉宋皇帝的使命送国书来,应当开迎外宾的西阁门进去才对。”但金始终不开西阁门,郑手捧国书从上午一直站到下午,坚决不进东阁门。当天傍晚时,金派几个武士气冲冲窜到驿馆想压服郑侨,郑毫不胆怯,从容地跟他们周旋应对。武士不敢妄动,只好退去向金主汇报。当晚又来了二位金文官,假作宽厚劝郑说:“你今天的行为是冒犯吾国条例,写个检讨就算了。”郑据理力争,气得金文官灰溜溜地走了。第二天西阁门仍然不开,金主也确实病重不能接见,郑捧着国书愤然回国。郑侨在异国受到软硬兼施的威协,坚持民族气节,不辱使命,受到朝廷的赞扬。
  郑侨辅政之时,政治上做到安定团结,军事上加强边境防务工作。嘉泰元年(1201年)他以观文殿大学士退休。翌年病逝,享年71岁,被封赠太师,封邹国公,谥忠惠,墓葬永福县。郑侨祠堂有幅对联:
  出使金邦持劲节,
  匡扶宋室矢忠贞。
  
  
   2003.09《仙谿乡讯》第118期
                郑露《彻云涧》诗
延绵不可穷,寒光彻云际。
落石早雷鸣,溅空春雨细。
  《仙游县志》载:“彻云漈,在兴贤九座院,一作彻云涧,群石堆积,涧水触石如喷,声如钟磬,光彻云际故名。诗云:延绵不可穷,寒光彻云际,落石旱雷喧,溅空春雨细。”其中第三句“旱雷喧”与原诗不同。《八闽通志》记载:“彻云涧,院西三十步,有大涧出于穷山,群石丛萃堆积,水下激石,其声铮然如钟磬环佩”。佚名氏诗云也是第三句“落石旱雷喷”与原诗不同,其他诗句都一样。以上两志记载:“彻云涧”在九座山,群石堆积,涧水触石,所形成的瀑布壮观,气势宏大一样,都没有点出谁写的诗?最后笔者查仙游《九鲤湖志》记载:“露仍居莆,露之诗云:延绵不可穷,寒光彻云漈,落石旱雷鸣,溅空春雨细。”与全唐诗完全吻合。
   现在来评点这首诗,短短四句诗,共20字。写出了气势宏大,意境深远,惊天动地,有声有色。瀑流交映,集奇撮胜。这首诗被入选《全唐诗》887卷,第007首。说明凤山自古就有美景,是仙游的骄傲。
   诗的一二两句,引导我们极目远眺,仰视山与水。看到山势高危,逶迤,神秘。“不可穷”就是无穷无尽意思。同时,看到极高顶处流下的水,受阳光折射,映出强烈闪烁的光彩到达云际,何等的烂漫,也说明瀑布宽而长。用上“寒光”一词,使人惊心动魄,具有独特感受。第三句写飞流直下触石,瀑声如雷,撼人肺腑。第四句写水花飞溅如春雨霏霏,描摹精细,形状柔美。“早雷”与“春雨”,呼应默契,叫人称绝。这首诗写作时间,约在安史之乱时,郑露三兄弟从永泰迁徙莆田,路经凤顶看到奇瀑,触景生情,写下大作。郑露,字恩叟,号南湖,莆田人,唐谥太府卿。他和弟郑庄、郑叔三人是莆仙文化开拓者,教育先躯,对海滨邹鲁,文献名邦,做出应有的贡献,值得我们学习和纪念。
蔡襄的强兵策
  蔡襄,仙游人,是我国古代杰出的政治家、书法家和诗人。他在政治上富有改革精神。
  蔡襄于宋天圣八年(1030年)登第进士甲科(年方19岁)。后历任各项官职,一度被选任皇帝侍讲。当时,仁宗皇帝还很年轻好学,每天都要蔡入宫讲课。那时,宋廷跟北方的契丹关系处于和缓。但是,西夏的李元昊崛起不时寇边要隘,环庆、延州等地均被侵掠。宋廷出兵抵御难以取胜,弄得国内军费支出庞大,国家财政日见困难,而且一年比一年严重。蔡公考宋太祖开宝年间(968-975年),全国兵额为37万人,至仁宗庆历年间(1041-1048年),已增至129.9万人。军费支出达四千四百万元,却兵卒素质低,老弱多,不堪上阵者占一定比例,针对这种情况,蔡襄认为军队非改革不可。他向仁宗皇帝上《强兵疏》:“臣约一岁统计,天下之入民缗钱六千余万,而养兵之费约及五千万,是天下六分之物五分养兵,一分给郊庙之奉。国家之费何得不穷,民何得不困?”他认为当务之急,是精简军队,提高战斗力。具体措施:凡是全军中老者、病弱者、武艺不精者;同时,那边郡之地多山险峻,军中老马、病瘦瘠马、不堪驱逐马,一概不可用。遣至近里、州、军去或罢归之。这样做到兵精马强,作战必胜而力倍。
  其次,蔡襄还上《乞置乡兵疏》,建议朝廷仿效唐代,在民间设置乡兵制度,以巩固边防。唐时,全国设六百三十四府,各府兵士出征时,由临时任命主将率领,战争结束后,将领归朝廷供养,兵士散回各府,平时练兵和择马等,可大大减轻国家负担。该疏云:“籍民于官,不离乡里,农隙教习武艺,其余时则归家,有紧急则集守备。今若置之,不费国家之用,足为天下根本矣。”
  其三,蔡襄又上《强国疏》指出:“兵日益多,官日益冗,财物有限而支费无涯。国之所以贫也,然则富国有术乎,必先用意于兵,然后可言富国术。臣故曰今之为政,强兵为第一事,富国为第二事。”他把“强兵”与“富国”讲得很辩证,分析得很透彻。此外,他自己还撰写《国论要目》十二篇,都是论治国策略,并与范仲淹、欧阳修一起倡导“庆历新政”,目的在于革除弊病,修明政治。实际上当时强兵富国的策略和措施是可靠的,可是优柔寡断的仁宗皇帝前怕狼后怕虎,加上守旧派极力阻挠,未能逐一付于实施,以致宋廷积重难返。
  蔡襄在政治上富有改革精神,是值得后人敬仰和学习的。他的改革主张和一系列措施,以后成为王安石变法奠定了思想基础。
  2007.06.28《湄洲日报》
蔡襄的书法
  蔡襄字君谟,谥忠惠,出生于仙游慈孝里赤湖蕉溪(今枫亭镇东宅村)的一个农民家庭里。他自幼资质聪明,勤学苦练,长大后博学多才。宋天圣八年(1030年)登进士甲科,任漳州军事判官,授西京推官,及福州、泉州、杭州太守等职,为官清正,政绩卓著。
  蔡襄擅长书法,真、行、草、隶皆优,独树一家,被誉为宋代“翰墨豪杰”。他自己说:“每落笔为飞草书,但觉烟云龙蛇,随手运转,奔腾上下,殊可骇也;静而观之,神情欢欣可喜耳。”又说:“学书之要,唯取神,气为佳,若模象体势,虽形似而无精神,乃不知书者所为耳。”说明下笔有神,气质为佳,是他对书法艺术独到之处的见解。他在形容王羲之笔迹时赞叹说:“而羲之投笔处皆有神妙。”他对虞书、柳书、颜书研究到入神时,说:“善藏笔锋,善藏笔锋。”可见蔡公对诸家的书法研究是那么认真细致,心领神会。因此他书法进步很快,20多岁出了名,后成为北宋四大名家之一。
  蔡襄工于书,为当时第一。仁宗皇帝特别喜爱他的书法,御制《元舅垅西王碑文》就是蔡襄书的。高宗皇帝也评蔡襄书法为本朝诸臣之冠。苏东坡说:“惟蔡君谟天资既高而学亦至,当为本朝第一。”沈括《梦溪笔谈》中讲:“近岁蔡君又以散草作草书谓之‘散草’或曰‘飞草’,其法皆生于‘飞白’亦自成一家。”一次,欧阳修请蔡襄书《集古录目序》,其字迹更加苍劲,为世人赞扬和珍藏。欧用鼠须毛笔,铜录笔格,优质绿茶和惠山清泉作为润笔(报酬)。蔡笑曰:“太清而不俗。”当时,凡宋廷的勋、德、碑、志、枋、跋、题等多是君谟所书。他的书法艺术,在中国书法史上占十分重要的地位。特别是从晚唐五代到北宋士大夫书法形态的形成。他是起着承前启后、开拓创新的作用。上海水脊佑先生数年来查阅近二千种书刊和碑帖,进行汇集和整理:蔡襄的墨迹、碑刻、题名、题字等,共有书目201种,其中较为鲜知的有《万安桥记》(即洛阳记)、《宋蔡襄谢赐御书诗帖》、《荔枝谱》、《茶录》等,这些精品历经沧桑世变保存至今,是十分难得的文化财富。
  有人说蔡公得字法于宋宣献,这话对吗?宣献任西京留守时,君谟是他管辖下的官员,两人书法志趣相同,又是同事。蔡襄受他的艺术影响是有可能的。但现代书法专家指出:“蔡襄书学虞世南、颜真卿,并取法于晋人。他的书风,少务刚劲有气势,晚归于淳淡婉然。”这为今后深入研究蔡襄的书法艺术指明了方向。
  
  2003.10.27《湄洲日报》
郑樵藏书与《通志》
  郑樵(1104—1162年),字渔仲,今莆田新县人。其父郑国器是太学生,宋宣和元年(1119年)卒于苏州,十六岁的郑樵护丧回莆。此后在家乡夹漈山筑“夹漈草堂”,立志治学修史,成杰出历史学家。
  宋时,郑樵家藏书丰富,有十大类50多种二千册以上,其中经旨类七种,礼类六种,校雠类十种。谱系类四种、天文类五种、地理类四种、名物类二种、方书类五种、食鉴小学类九种、小说类二种。此外还有《历代通志》20卷,《西溪》15卷等。
  郑樵在博览群书基础上,善于把书本知识与实际观察结合运用,如读《步天歌》与观察星象结合,留下当年观察星斗遗址———占星石。为学习动植物知识,他常同田夫野老来往,向有实践经验的人求教;还游历名山大川,考察郡县地形和昆虫草木。为完成《通志》奠定坚实基础。
  秦桧专权时,禁止私人修史,郑樵写史是冒很大风险。他深恐被扣上罪名,两度风尘仆仆步行到临安向朝廷献书,但都没有结果,又回莆讲学。这时,他的妻子和长子先后去世,打击极大,但仍在艰难环境中坚持治学修史,这种精神难能可贵。
  宋绍兴二十六年(1156年)秦桧死。绍兴二十八年(1158年),高宗皇帝召见郑樵,他陈述自己学术经历和修史主见。高宗称赞他:“敷陈古学,自成一家。”特补郑樵为右迪功郎。他的通史著作《通志》基本完稿时,高宗诏给笔札“归抄《通志》”。绍兴三十一年(1161年),金人再度南下,高宗游历建康。这年10月,郑樵携带二百卷《通志》,赴临安上朝,虽没见到高宗,却被授为枢密院编修。次年郑樵病逝,终年59岁。
  《通志》共二百卷五百多万字。由本纪、世家、列传、载记、年谱和略等组成。是继《史记》后又一部纪传体大通史,具有很高史学价值。书中也反映郑樵史学思想、学术观点的创造性;而在校雠、目录、文字、音韵、天文诸多学术领域成就,对后世相应学科发展都有相当大的影响。
  
  2008.04.03《湄洲日报》
余崇龟与韩侂胄
  余崇龟,字景望,仙游文贤里(今度尾镇)厢溪村人。南宋淳熙五年(1178年)与兄同科进士。初任司农丞时,皇帝在便殿召见他,赐对和征询国策,他对答如流,皇帝很满意,授任秘书丞兼代工部郎官。
   当朝大臣,权位居左右相之上的郡王韩侂胄欲见余崇龟,并准备给他安排要职的官。可是,余目睹朝廷现状,感叹地说:“今日言路不得行志,况一登厮役之门则遗臭万载,归洁吾身可也。”断然拒绝,不愿与韩为伍,并力求去当地方官。后他任江州知州,不久,又调任枢密院检详文字。那时,韩侂胄请求宁宗皇帝追封岳飞为鄂王;削去秦桧死后所封的申王,改谥“谬丑”。余也上书皇帝,表示支持韩,请求早日赐封。说明余对事不对人。
  韩侂胄被罢黜时,史弥远启奏皇帝说:“权臣(韩)专政时,众官员纷纷趋炎附势,只有崇龟一人刚正中立,不投靠他。”宁宗听了,当即封崇龟为监察御史,崇上任不久,便上疏皇帝说:“现在封爵过多过杂,上有大臣,下至奴仆,直至内宫宦官,都有不适当赏赐。他们依仗皇上的宠爱,超越职权,干预朝政。一些官员称门生,呼恩府,叙谱系,结姻亲等,大搞裙带关系,实在不成样子。”提出建议整肃朝纲(实质是肃清韩的影响),宁宗皇帝表示赞许。
  开禧三年(1207年),南宋北伐兵败求和,金人索要过苛,用韩侂胄头颅作议和条件,因为他是兴兵攻金主谋者。朝廷大臣们也商议,答应要杀死韩侂胄。这时,余崇龟却极力反对,他说:“韩侂胄贪功冒进,确实有罪。但把他的脑袋装在盒子里送到金国去,却是有辱国格之事。”但没有被采纳,韩侂胄最终被礼部侍郎史弥远与杨皇后密谋杀害,函首至金廷。金主以礼节发葬,谥“忠丑”。首级葬金邦,年时56岁。
   此事传到河南安阳韩侘胄故里,逃亡的家属大骂昏君,伴君如伴虎。乡亲们也极为不满和打抱不平。有诗极其深刻地批评这个事件。诗云:
  匆匆函首议和亲,昭雪何心及老秦。
  朝局是非堪冷齿,千秋公论有定评。
  横挑强敌诚非计,为报先仇不顾身。
  一样北征帅挫衄?符离未戮首谋人。
韩侂胄死后。余崇龟还担任过兵部侍郎兼给事中,从政之余,还著书《诗经讲义》、《州郡风土记》等,享年61岁,赠通议大夫,墓葬厢溪山。
2005.03.03《湄洲日报》
海瑞为余立丰书挽联
  仙游明代著名知县余立丰,卒于海南岛任所。海瑞为他写下一副挽联:
  执政迸诸氛,邦夷实靖民多福;
  完真还造化,勋勒吾琼神祀乡。 落款:治生海瑞顿首拜挽 
  这一副联板原挂在仙游奎山余氏祠堂内,长2.62米,宽0.22米,用丹漆书写,定为县三级文物。于1980年9月,列为县级文物保护单位。今收藏在县博物馆内。
  余立丰(1503—1564年)字仲宇,大济坑北奎山人。自幼失父,由寡母抚养长大。他励志好学,不论严寒酷暑,翻山越岭至碧云书院勤奋读书。他19岁中举人,后任广东某县推官,当时,倭寇劫掠我国东南沿海诸县,琼山县(今海南岛)是劫掠的重灾区;加上岛内许多民族聚居之间,常发生矛盾冲突,农渔业都受到影响。因而地荒人穷,民不聊生。
  嘉靖三十二年(1553年),世宗在位,派余立丰任琼山县知县。他到任后,经常微服出访,深入民间,熟悉民情,了解疾苦。然后,制订《治琼十事》:一、组织人民武装,保岛自卫;二、劝道民族之间要和睦团结;三、兴修水利,鼓励垦荒;四、减轻税赋;五、惩官贪污;六、兴办教育;七、开发三亚,通达诸港;八、开辟商贸市场,抑制物价;九、恢复海上渔业生产;十、提倡官员亲民。此十条得到琼州府肯定和赞扬。
  余立丰在琼山县任职11年,始终贯彻这十项措施,作为施政的纲领,做到身传言教,与民同忧共患,使倭寇海盗无法登陆劫掠,岛内人民安居乐业,民族和睦共处,农渔业得到发展,人民生活和文化水平普遍提高。余立丰受到当地百姓的爱戴和赞颂,称他为“海上仙吏”、“廉洁忠贤”、“卫国爱民”的县令。
  明嘉靖四十三年(1564年),余立丰以劳瘁致疾,卒于任所。当地百姓悲痛不已,海瑞的联板盖在棺木上,护丧由水路到达福州,再从福州转归仙游故里,那天下雨,沿途官员民众冒雨送行致哀。墓葬在奎山上,今尚存。后人建祠纪念,海瑞的挽联挂在主厅里。
  明代名臣海瑞是琼山县人,为纪念在他家乡治理政绩昭著和激励后世为官者鉴,特书挽联。谦辞称己“治生”,意为他治下的生员。
  此外,余立丰后裔从海南岛带回十八株水松栽在家乡的土地上,分二处栽,一处栽7株,表示七品官。一处栽11株,表示为官11年。450年过去了,现在只剩下二株,定为福建古树名木,被列为县级文物(古植物类)保护单位。据村民说,眼看此水松早已枯死了,奇的是今年春,枝丫又发青了。
  2004.09.02《湄洲日报》
郑照与“金锁铁铃” 的故事
   郑照(1401—1471年),字孔昭,号菊庄,仙游西乡(今大济镇)翁都村人,从小精勤好学,操守耿介,后入明廷国子监念书,学业优异,英宗正统元年(1436年)派任江西安远县令,连续三任(每任三年)成绩卓著。后又任江西德安县令,又是三任,为老百姓做了不少好事。旧版仙游县志有传略,称他“无失政,无冤民,操守甚峻”。
  在他为官近20年生涯中,他经常深入民间,了解民众疾苦,与老百姓拉家常,谈勤俭持家,谈生产情况。群众有什么要求或建议,可以直接到县衙里找他反映。他说:“我是地方父母官,老百姓就是我的儿女,儿女要见爹娘何必差役传达。”他每有项目实施时,必和乡亲父老商量,今话走群众路线。按惯例,县里的吏胥每月都要奉送额定的礼金给县官,这在当时是县官的合法收入,也算县官的特别办公费,但郑照把这一笔收入全部缴公。德安邻县有股匪盗相约不去扰乱郑管辖的社会治安,就是因为被他的廉政所感动。
明英宗正统年间,都御史兼江西巡抚韩雍考查江西工作时,裁汰一大批不称职的官吏,独对郑照为政赞赏有加,当时江西七十三县考评中,他名排第一。英宗皇帝便要他上京觐见,准备赏赐。但郑照上本谦辞说:“卑职官小,病多,若然晋京见文武百官必须下跪参拜,体弱不支”。英宗便赐他佩带“金锁铁铃”入朝免参,并诏命在朝百官,听到金锁铁铃声音,就要低首立正,不得举头正视。郑照得到这一异常的赏赐,便于当年中秋佳节之日见帝。英宗皇帝听他的政绩汇报后,大为满意,当殿赐给他“廉官”的荣誉称号,还把西蕃进贡的十只白鹤也赐给他,旨在誉他有高尚的琴鹤情操。此后,在郑照的每一幅画像上都佩带有“金锁铁铃”圣物。 当时,仙游知县刘云在画像上题词:“青松比操,秋水同清”。
  郑照晋京见帝得到“廉官”封号后,朝中一些奸佞很不服气,便制造谣言说:“郑照,为政徒有虚名,未必那么清廉公正。”要求派员复查,英宗只得准奏,但复查结果是郑照居官多年,家贫如洗,其夫人还抽柠麻纱织布以维家计,因无力抚养五子,竟把四个儿子分别送与善化里的章家、方家、杨家和本村翁家。英宗听了非常感动,下诏在过去赐给郑照“廉官”荣誉封号下,再添“第一”,合为“廉官第一”。,並钦赐“贤令尹”石坊,立在县城为誌。郑纪撰联赞曰:“廉政起风波,敕封清官扬正气;忠贞报社稷,钦赐贤令传佳声”。
  江西巡抚韩雍荣调高升离职去了。新接任的一个姓邬的是纨绔子弟,一上任便大排官架子,各州县官员去参拜他都要先送一份厚礼,否则必遭严厉的痛斥或莫须有罪名。郑照没有什么礼相送,便被指责说:“你不懂礼法,不配当官”。郑照很不服气,当面顶撞了几句。他就大发雷霆,叫手下去掉郑的官带,听候发落。那些手下便动起手来,这时系在郑照内衣里御赐的“金锁铁铃”响出叮当叮当的声音。那巡抚一时不懂得那是什么声音,站在他身边的师爷曾在京都见过,懂得那是御赐的宝贝儿,圣威莫犯,吓得面如土色,不敢举头正视。邬巡抚看了感到惊奇,便问那师爷,师爷带着颤抖的声音说明其来历。于是,他也感到六神无主,俯首立正,说不出话来。从此,邬巡抚再也不敢作威作福了。
  光阴荏苒,又是几年过去了。郑照已是近花甲之年,体弱多病,又因任期满了,一再疏请致仕。英宗皇帝只好准许,循例给他一份养老俸禄,並下诏对郑照过去送给亲友为嗣的四个儿子一律复姓归宗,并赏给长、次两子登仕郎(九品)头衔。他退休回乡后跟耆老们制订乡规民约,教育弟子,戒绝游惰,力耕勤读等。后来他迁住县城南门后嵩巷,全家生活依然俭朴。一次他的孙子口渴,想讨钱买个梨吃,他只给一杯开水止渴。他的言行对当时社会风气起了极良好作用。
  郑照活到71岁,因病逝世。其墓在仙游东门外宝坑村境内。他生前只是一个七品县官,却有那么廉洁的情操和爱民的政绩,莆人明状元柯潜有副对联赞:
  拜命治华封,百里苍生沾雨露。
  乞辞归故里,一瓢清水付儿孙。
  2002.11.11《湄洲日报》
                 清代郑远的故事
(一)
   郑远,字怀伯,唐中朗将庄之后,有传。仙游善化里(今大济镇)洋坑人。于康熙五十六年(1717年)举人,雍正五年(1727年)进士。授直隶隆平县知县,他上任后,深入群众,了解县情,表示为民修学宫、兴农业、解民困三件事。不久,该县又碰上水灾,他深入灾区,组织民众抗洪,进行防堵与疏导并举,应急救灾与灾后生产统筹规划,经过几年的综合治理,该县面貌焕然一新。他的政绩显著,总督李卫重其才奏请留隶,擢为直隶北路同知,兼任永平、正定两府太守助理。之后,清廷欲调任延安太守,他因病自请免任,安排浙江金华府教授。他到任后,捐献俸银,修理书院和桥梁,受到当地民众十分爱戴与拥护。不久,又升任浙江按察使。《仙游县志》载:“远美髭髯状,貌魁梧,卧不重褥,食不兼味,故其为政悃愊无华,苞苴不入,人谓有先正遗风”。
   浙江是濒海省份,上中下品各色人物多,刑事案件也特别多,按衙里积案如山。郑远一上任就赶忙清理积案之事,发现其中杭州郡王府失盗一案,被盗窃财物不少。案发后,那位郡王特派护卫会同当地按司,四出查缉,很难破案,只好抓了一批老百姓充当匪盗,交给浙江按察使衙门处理,从严追脏和拷查,毫无奏效。前任按司明知冤狱又怕得罪郡王,只好让他们一直坐牢受苦,连累家属,田园荒废,生活难度。郑远接任后,反复提审,反复调查,查无实据,最后确定无辜受罪逐一释放,对特别困难家庭,还给予微薄的救济,博得广大民众称赞。但那位郡王大为不满,向乾隆皇帝状告郑远徇私纵盗。乾隆特召郑远来质问,他面无改色,心里想能可得罪郡王一人,不能冤枉百姓。他理直气壮实事求是态度,呈述案件始末,感动了乾隆皇帝,郑远才得无事。
   传说当时,清廷里分为两派:一派以左相刘镛为首的正义派;另一派以右相和珅为首的奸佞派。和珅善于奉承拍马,骗取乾隆皇帝信任,独揽大权。刘镛虽是左相却没有实权。这时,郑远想做忠官要有靠山,他认定刘镛是好人,诚意要拜他为师,却刘镛坦率地说:“我现在无实权,投我没用,还是跨和珅门吧!”郑说:“我不愿意跟他为伍”。刘说:“只是假意投他,恶事推辞,文字不留……”。郑远听了心领意会,便照着去做。和绅也懂得郑远初出仕途,成绩不错,才华不凡,投靠他当然也欢喜。光阴荏苒,几年后,乾隆皇帝逝世,嘉庆在位没几个日,便大旨历数和珅罪恶,逮捕下狱并抄了和珅家,党羽门生分别治罪。这时,朝廷大权转为刘镛正义派手中,当派校尉去抄和珅家时,刘镛特地交代校尉说:“郑远不是真心投靠他,如有发现迹象给予照顾,免得连累好人”。第二天抄家时,真的发现和绅书室门悬挂一幅彩光熠熠的珠帘,下面落款门生:郑远,拜祝。这是祝寿礼品,校尉假意怒冲冲地说:“和珅贪官,如此奢侈!”亮出佩刀把珠帘一劈,珠子便簌簌地散落满地,迹象灭了,郑远没受株连。
   
(二)
   郑远任浙江金华府教授时,一年春节将临,他微服出访,了解民间度岁情况,偶然闯进一所作私塾教学用的破祠堂,看来放假了,孩子们的书桌都叠架起来,还有一只讲台桌,上放着笔砚和一张诗稿云:
   他乡教读度艰时,孤馆凄冷谩赋诗。
   叹息有家归不得,云山迢递梦中飞。
   郑远观后,自然懂得那私塾师因无钱回家过年而感赋的。祠堂里空无一人,厢房一间锁着,塾师一定出去了。郑远从邻居了解到,塾师姓刘名大忠,邻县兰溪人,聘到这里教学才已三个月。郑远看着日头已西斜了,慢步回县衙去。第二天早晨,郑特派人带伍两银子和一首诗:“微服出访逢岁暮,何期邂逅读君诗,斯文一脉总观念,谨奉以资作赆仪”。落款:郑远,并盖上印章。那位塾师懂得是儒学教授送来的,自然感激不尽。除夕到了,赶路要紧,塾师来不及进城面叙谢意。简单写封信交给来人带回去,他便匆匆束装回家去。翌年,那位刘私塾师不再回来教书了。因为他参加乡试得意,赴京会考,不幸途中得病,误了试期,流落京城卖字为生,后幸得刘镛相国收容在府当了书吏,直至下科会试得中进士,官至浙江金华府太守。
   郑远年七旬,多病,申请致仕归田。嘉庆皇帝准许后,带着家眷和许多行李,从浙江回到仙游洋坑故乡。乡亲认为他居官多年,肩挑的行李,一定是金银财宝不少,到家打开一看,装得是全家旧衣服和日常用品等物外,满是诗词书册和平时工作记录本。大家对他居官廉洁品质更加钦佩。
  郑远家居时,喜欢田间劳动,种秫,植竹、莳花、种甘薯等。生活安闲快乐,自作诗云:“安贫且守拙,知命合归林。旧圃栽新竹,疏篱拂素琴。山妻时慈笑,稚子乐招寻。种秫为春酒,趋庭借寸阴。”他还有个嗜好喜欢跟孩子们玩耍,同时教导他们勤耕苦读和知书识礼。郑过归田生活约三年间,上述那个刘大忠“塾师”,经刘相国推荐下任浙江金华府太守,他十分怀念郑远的当年恩情,特邀请来浙江故地重游;当地的绅士也友函促驾,盛情难却。郑远只得挈着夫人和次子到了金华府,闻讯赶来的民众夹道欢迎,老少雀跃欢呼。刘太守陪同下四处游览,郑远诗兴连篇。但好景不长,郑的老伴染了重病去世,晚年失偶哀痛万分,欲回仙游。经太守恳切慰留,并备好久居的府宅,郑也为次子的前程问题,二人便在金华落户了。隔了一段时间,那太守便目色一个能诗文的侍女准备伺候郑。会晤时,郑正在案上写字,那侍女既聪明又能干,为他磨墨展笺,同时,表现自己才华,顺手即席写诗:“闽中诞才子,游官忆金华。重来寻故迹,雪印认未赊。太守怀旧德,遣妄慰呈槎”。郑远马上止写,和蔼地对她说,我来续,我来续:“平生远声色,敬笔谢名花”。侍女看出他无意接受,便托辞离开了。不久,郑远也因病逝世了,享年76岁。
热爱教育的黄碧青先生

  黄碧青(1893-1980年)字孟瑛,号孝英。仙游教育界知名人士黄学敏第三子。北大财政专科毕业,任财政部南京造币厂会计。他热爱家乡教育事业,毅然于1917年回仙游任铸德小学和模范初中教员。1919年福建省教育厅令嘉奖黄学敏“办学热枕”,并报国府由总统徐世昌颁发褒章一枚,“至性过人”匾额一面。极大鼓舞碧青办学的决心和信心。1921年---1925年他受仙游基督教会委任枫亭铸青小学校长,成绩卓著深受师生爱戴和社会好评。
  当时,枫亭铸青小学,学生数逐年减少,几乎趋于停学。黄到任后,深入调查,发现症结不是学生不读书,主要是办学不规范,老师授课不认真。他采取四条措施大力整顿校风,其一,制订64字校训:“夜坐惜灯,昼作惜阴。禹寸陶分,省三抱一。忠孝廉节,四字莫失。猎史渔经,如帛与粟。人不读书,犹入暗室。万古文章,发挥在笔。见善则扬,贤才不嫉。诚能监斯,圣贤可必。”组织老师讨论并张贴校内外。其二,努力联系各界知名人士和向社会文人征集诗词,《铸青第一唱》的活动(见报后,惠赠达三千多卷,从此“铸青”出了名)。第三,创办《铸青民声报》大力宣传读书好处和文盲苦。其四,聘请名师任教,如聘当地著名画家林肇祺任美术教员。第二学期学生数激增,由10人多升到150多人,往后逐年增加,校舍容纳不下,新建“铸青读月楼”一座,又到附近创办“阜新小学”一所,由碧青夫人陈清玉(也是大学生)任校长。夫妇俩热心办学成为佳话,传闻远近。他们不但教书育人,还重视体育。1924年全县举行小学生运动会,黄校长亲自带队参加,获得多项锦标赛奖状、奖品。县督学也深入该校检查工作,汇报上司,多次表扬。
  1925年秋,财政部调黄晋京学习,另排工作。集会送行那天,前头腰鼓、军乐齐鸣、锦旗飘扬;后头各界代表排成长队,盛况壮观空前。黄先生回到家,热泪盈眶,彻夜难眠。第二天,度尾石碑兜创办一所“铁青小学”,因聘请校长之事,校方派人到县教育会会长黄学敏商谈。后县以教育会和吴威部队名誉,向中央财政部报告,获准黄碧青延长一年上调,任铁青小学第一任校长。
  黄到任后,把校亭办学经验搬到度尾,工作搞得很出色。他负责新建凹字型教学楼一座,添置话多教学设备,招收学生80人,按文化程度分三个班上课,并培训师资和制定规章制度等,受到好评。
  一年后,黄碧青准时上京,后分配泉州常税海关,任总关长。
  2003.08.26《莆田侨乡时报》
莆仙华侨出国的旅栈
——民国时期厦门“仙春栈”栈东毛德辉琐记

厦门“仙春栈”于1914年开业至1949年停业。在这暂短的30年中,对莆仙人南渡谋生的寄寓和支持顺渡起了很大的作用和应有的功劳。
  先从栈东毛德辉谈起,他是仙游城田坅底福三官人。父毛永,母柳氏。德辉少时家贫,因欠债受到债主的凌辱而离家,往厦门仙春栈当伙计。这时他才十六岁,工资仅足糊口,他却一直辛勤工作,积极服务,取得老板何基的信任和重用。
  1914年间,何基年老了,无力主持栈业,栈业就交给毛德辉负责经营。他接管后,善于筹划,联系面广,业务日见兴旺,收益渐多。不久,原栈主何某病逝,征得其子同意,以三千元大洋银买断该栈的财产和所有权,买款分三期交清。从此“仙春栈”完全归毛德辉所有。
  在德辉自己经营期间,对贫困的莆仙乡亲南渡谋生,十分关心和照顾。在抵厦候轮、寄寓以及栈膳宿费准予赊欠,待他们南渡后赚到钱才予收还。由于毛的支持,这些人南渡后赚到了钱,十分感激他。他们不但还清欠款,有的发迹了还厚礼赠送。当然也有的人找不到生计的工作,生活仍然十分困难,无力还债,毛德辉则不予提起。
  生意扩大,毛频繁来往厦门与南洋之间,除收还被挂欠的帐外,还扩大商贸生意。当时,出口的多是菸叶和茶叶,进口的较多为工业品,同时,还与南洋友人合伙在槟榔屿开设一个公司,多渠道聚财。不久,他成了富翁。在仙游旅厦同乡中声望日高,被推为厦门兴安会馆会长。1930年,仙游县耆伸温敬修建立仙游中医院。1932年红十字会会长刘少芹倡议扩建红十字医院。他们先后南渡募捐都得到毛德辉的介绍和资助,他为家乡福利事业做出了一定的贡献。
  1941年日寇侵犯厦门时,毛德辉抓紧从银行取出部分资金献给厦门红十字会,自己随同妻子黄瑞英在日机滥炸的炮火纷飞中,来不及携带金银及细软物资,历尽艰辛回到仙游故里。“仙春栈”交由他的儿子毛圣文看管。那时,南渡轮船被阻,仙春栈旅寓营业停顿,只好改行菸叶生意。毛德辉夫妇回家后,因未带回财物和侨汇不通,生计感到困难。直等到1945年日冠投降,南渡轮船重见畅通后,“仙春栈”始恢复营业。但毛德辉于同年10月病逝了,享年七十三岁,遗体葬于富洋山。其子毛圣文在厦门继续经营至1949年。现在毛的后裔,有的由政府给予安排工作,有的旅居海外,有的在家办民营企业,生活都过得火红。
2003.07.25《莆田侨乡时报》
悼念仙游文壇耆宿余启锵先生
余啓锵先生,于2004年7月4日午时逝世,享年91岁。
  余啓锵别号剑鸣,笔名琼夫等。1913年出生于仙游县城内县仓巷。1943年应当时高等检定考试,录取大学资格。因家庭经济困难无力升学,只好谋个小学教师职业,后进入新闻界,任过《仙游新报》、《闽中日报》编辑,也发表不少文章。新中国成立后继任小教兼县职工文化高中班课程,在执教课余时间不忘写作,为县文化馆创作很多民歌,快板和民间故事,获省文化局嘉奖,也为省广播电台和中国新闻社特约撰稿,其中《仙游东门石坊剪影》一文,由国家旅游局译成英、法等国文字,並收进国家旅游库。也为《中国戏剧社》福建卷,整理莆仙戏剧目。同时,评陈仁鑑著名剧作家改编《洛阳桥》神话剧,和传统戏《邹雷霆》成功改编为《春草闯堂》晋京获奖文章,于1985年发表在马来西亚兴安会馆新编《兴化文献》一书,原剧作者观后非常高兴。他自己也创作莆仙戏剧本《李花愤》等。80年代起,他为星、马、菲和港、台、澳海外侨刊,撰写较多有水平的地方文献稿件。《仙游风物》、《仙游文史资料》和《莆田市文史资料》都有他的文章。特别是1989年,应马来西亚《关氏成立廿周年纪念特刊》编书时,尤其推崇《泛论关汉卿的杂戏创作》一文,为本公会纪念特刊生色增辉,钦佩之余,谨此致谢。同年获莆田市委宣传部的对外宣传嘉奖。1990年春,马来西亚华侨资深作家云里风(原名陈春德祖籍莆田华亭)亲题:“啓迪文风扬正气,锵诵诗词辉丹心”的寿联,赠余老八旬寿诞。去年11月,云里风又请余老参加仙一中、云里风文学奖大会。个人专著出版《剑鸣诗集》一书,由名人许怀中作序,称“该书是一本歌颂祖国、歌颂故乡、歌颂改革开放、歌颂美好生活的诗集。”
  余啓锵先生把毕生精力都献给文教事业,为祖国下一代和培养年轻文化人才,立下功劳。他溘世去了,家人同文人们十分悲痛,寄无限的哀思。
  200410.01 台湾《莆仙会刊》85期
余寿泳是“识”与“学”高品位的书法家
几年来,福建仙游余涛泳先生的书法作品在国内享有很高的声誉。他的书法作品有其独特的风格,被世人和行家高度认可。他的大作、辞条载入高档次的《中华书法大师》、《一代名家》、《中国历代书画名家辞海》等几十部辞书。去年,余先生在网上无记名投票被评为“中国时代人物”。最近,在北京又被评为“中国艺术人物”。
  中国书画收藏研究院(中字2006年2号)函复:“你(余寿泳)所投的作品中《刘禹锡诗》已收入《当代书画收藏精品荐览》一书,并获特别金奖。”通过对你的书法作品的研究,组委会评价是:“从用墨、章法布局来看,可谓心平气和,大巧若拙,尽情尽兴,兴到笔随,随意挥洒。远观这件作品,遒劲、朴实、厚重、洒脱;近看则有儒雅自然,飘逸灵魂的视觉魅力。这种魅力,能使不懂书法者也感受到其中的如虹气势和古朴之韵。”宋代苏东坡曰:“作字之法,识浅,学不足,终不能妙。”书法家的“识”与“学”,决定着书法的品位。余先生的书法之所以能达到这样的艺术水平,正是他在这两方面下功夫的缘故。
  2005年10月28日,余寿泳先生的一幅横额《寿匾》书法作品投寄给《中国收藏学术研究会》与《世界文化艺术鉴定中心》联合单位时,经审核、评定、作品入选,并决定授予余寿泳先生为《当代中国书画收藏市场最具收藏价值的艺术家》的光荣称号。同时赞扬他对书法认识高雅、学法到位,并致以热烈祝贺,望他勇攀高峰,再创辉煌。毛泽东诞生110周年时,余寿泳先生的作品还被毛主席的儿媳妇邵华家庭收藏之。此外,余先生的书法作品曾参加北京、沈阳拍卖行参拍,希望戒骄戒躁取得更大的成绩。
  
  
  2008年5月《仙谿乡讯》
老树新花艳 蜚山夕照红
——记郑毕扬先生《中国地名串联集》荣获世界纪录
(一)
  2011年12月27日,世界纪录协会宣布:中国福建省莆田市仙游县郑毕扬先生,创作的《中国地名串联集》共对联2011副,创世界纪录协会集地名对联最多的作品之世界纪录。
郑毕扬先生是仙游县赖店镇岐山村一位退休教师,莆田市楹联学会理事、中国楹联学会会员。他从小兴趣语文,喜爱文学,长大后诗词楹联艺术造诣很深。三十年来,他撰写各种对联达一万多副,被称为“楹联大家”。
1985年,郑先生怀着弘扬祖国传统文化的强烈愿望,先从师“集句圣手”——抗日空军诗人陈禅心习集句;又从师冠顶联专家——朱文风先生习冠顶联技法。经多年实践和不懈的努力,他创作集句作品《涛声集》1300首,楹联作品,《百岁冰心冠顶联》100副(被冰心作家文学馆收藏),《徐悲鸿伉俪集》115副及其他嵌名联等几百副。随后,他到各地虚心拜师讨教,深得名家赞誉,为后来创作打下坚实的基础。
2001年7月13日,中国申奥成功,举国欢腾,喧天的锣鼓激发了郑先生的创作灵感。几经构思,他决定用国粹楹联的形式,撰写一本《中华人杰地灵颂》对联书,其中人杰部份以历届奥运冠军、本届奥运冠军、残奥冠军的名字及其他精英等人物的名字,撰成联句1004副,地灵部分以全国4个直辖市、5个自治区、23个省和2个特别行政区的地名撰成对联1004副,共计2008副,为中国2008年举办奥运会作献礼。届时,郑先生又邀请著名书法家陈职仪先生,用真、草、隶、篆四种字体直接写在长60米,宽1米的《中华人杰地灵》长卷上。该长卷被国际奥委会文化与教育委员会和第29届奥运会组织部批准收藏,后在北京大学礼堂举行颁奖,该长卷荣获书法特等奖,郑毕扬获撰句荣誉证书,陈职仪获书法荣誉证书。作品入选《水墨华夏书画艺术大典》。现在,出示《中华人杰地灵》中,诸副对联择二如下:
泽世伟人,开天辟地描新史;
东方巨子,慧眼仁心奠国基。
李花永灿,体坛夺冠称王子;
宁吉妍绵,奥运争雄壮国威。
2004年7月13日,恰逢申奥成功3周年之时,郑先生带着作品到北京与中联会副秘书长郑文咏会晤,她说:“你每次寄来作品,我都认真拜读,深被你不畏艰难精神感动。你的作品不仅要为奥运会献礼,还要争取申报吉尼斯世界纪录,为国人与中联会争光。”同时,孟繁锦会长也亲切接见他,对作品评价很高又作题签。使郑先生信心十足,下决心创世界纪录。
(二)
   北京回来后,郑先生充实中国行政地图册、交通旅游册、邮电通讯册等。他日夜翻阅研究,动脑筋思考,地名入对古有先例,决定集中精力向《中国地名串联集》冲锋,在原有基础上,重新编纲目写记录。他泡在书房、图书馆里,常常做到废寝忘食,人瘦了,白发多了。他顽强面对重重困难,即地名平声太多,仄声太少,加上联律严格限制,往往要串好一副对联,从千里挑百,百里挑十,十里用一。他先后花十年时间从全国三万多个地名中挑出二万多个撰成二千多对,于2011年10月填报《世界纪录申报表》。
据谷向阳主编的《中国对联大典》中,统计:古今中外联书计有1263本(指世界纪录协会收藏)。其中地名对联仅有:《京都地名对》、《杭州地名对》等五本。现以《北京地名对》为例,它共收387副,其中2字或3字地名对占365副。如“马市——牛街;平安院——乐寿堂;南剪子巷北剪子巷——东棋盘山西棋盘山”等。可见前人地名对联句很简单,一般单个对为主,二个以上地名联不多,四个地名对的仅一副。郑毕扬先生《中国地名串联集》共计2011副,最多的河北省84对,最少的澳门10对。每副联均11个字对,编入10个地名,极少数因地名字多,编入8个或6个地名。衬字只限“天、地、人”3个字作辅助用。同时,出句与对句,词与词串起来表达一定意思,为地名注入勃勃生机,为生活增添乐趣。并符合联律要求,使全世界人感受中国楹联的艺术魅力。
这部作品编排也很科学。先把全国各大行政区地名编成一副对联:
北京重庆新疆福建内蒙古,
上海天津西藏辽宁黑龙江。
以上对仗工整,突出首都大城市与边疆地广连在一起;内陆与沿海连在一起;高山草原与江河湖海连在一起;汉族与少数民族连在一起。歌颂祖国大好江山,欣欣向荣。
接着,在34个行政区地名联前面,各串小诗一首,作本区小序或叫开场白。紧接着本区内地名编成若干对不等。有的对似壮丽诗篇;有的对像山歌对唱;有的对如神话故事;有的对若童话逗趣。
举例:北京市地名联,小诗云:
北京延庆重崇文,万福凝晖乐万春。
宝地大兴中南海,朝阳集瑞天安门。
福建地名对联:
福州长乐,莆田宁化建阳市;
邵武永春,霞浦惠安武夷山。
纵观这部作品,选题新颖,立意深邃,联语流畅,嵌入的地名联别具一格。来打造人文与自然景观,将会带来社会和经济效益。
2012.03.12《莆田侨乡时报》
三、名胜古迹
九座寺佛塔冠八闽
   仙游西苑凤顶九座寺,是座已越千年的古刹。大雄宝殿前,有一对一模一样的实心石幡塔,是唐代的遗物。宅高为6.14米,分为底座和石幡二部分。底座六角形,上边边长各1米;基座每边边长1.2米。六个侧面均有不同图案的浮雕。奇在六个角处,又突出六尊人物浮雕和六个塔脚,立体感明显。石幡五层也是六角形,每边边长0.84米,为楼阁式结构,其塔身六个侧面均是浮雕佛像,线条粗中有细,古朴清雅。配竹节形石柱,每节六个屋坡呈弧形,屋角与屋檐向上翘起,显得稳重美观。经千年狂风暴雨和雷电袭击,巍然屹立,古色古香犹存,实属难能珍贵的双塔。
  《仙游县志》记载:“无尘塔院西半里正觉禅师之塔也。唐乾宁二年(895年)敕赐塔额……”。该塔是智广祖师生前建造的,原为历代僧人圆静净化之所。智广逝世后谥正觉禅师,专藏正觉禅师的舍利子。宋崇宁中(1102—1106年),徽宗皇帝再赐塔额并御书“无尘”二字。翌年,徒弟拜谒无尘塔时,口占诗云:“帝王赐作净无尘,尽日安眠无露身。不肖特来添块土,巴陵礼乐也须陈。”不幸该塔于绍兴十六年(1146年),僧家藏衣以遇草寇所焚,毁至乾道二年(1166年)伐石重造。其建筑风格均为唐代遗规。高为14.22米,直径为6.45米,八角形空心三层。塔顶为圆柱体套环八卦形条石覆盖,八个方向立着八尊石雕佛像(现掉失)。塔柱八根为瓜棱式造形,柱顶斗拱作双按下卯。各层有塔檐突出,檐下各出两层迭涩,拱形斗拱支柱。还有每层下为叠涩,上绕栏杆,有别于我县诸古塔。底层设子午南北开门,东西设窗。二、三层四面开门。塔基为莲花舒瓣和波浪纹蟠龙等图案。从底层到塔顶为空心结构,内有螺旋式石级以登,俯视塔底令人寒慄,塔底下有地宫。塔门石柱为浮雕龙柱,两边有护塔将军雕像。该塔雄伟壮观,古朴大方,是我省最古老空心石塔。现代诗人黄金明诗云:“唐代无尘塔,八闽龄最高。奔龙图案里,浩荡卷云涛。”
  嘉庆十五年(1811年)八月初十,东山县苦莱寺手抄本《正源》记载:“无尘塔为祖堂”。规定每代宗师都要到仙游无尘塔,拜谒正觉禅师。因为他们是九座寺禅宗传承者。《天地会探源》载:“无尘塔是南少林重要标志。塔在南少林在,塔倒南少林倒。”御史江春霖于宣统三年(1912年)正月撰写九座寺《山田记》碑文中载:“有塔曰无尘,则藏骨之所。题额乃君谟书。”说明名臣蔡襄曾到此为无尘塔书额。1996年9月25日,无尘塔列入省级文保单位。2006年6月25日,列入全国重点文保单位。2010年11月出版《闽中古刹九座寺》一书,现任全国政协常委、中国佛教会副会长、福建省佛教会会长、广化寺方丈学诚大和尚题写书名和“无尘塔”三字,大作字迹稳重,意义重大。随着旅游开发,无尘塔将大放光彩。
  海会塔在无尘塔南约100米,塔高5.9米,塔底内直径3.85米,全部石砌的。塔刹为莲花葫芦顶,下是须弥座为覆莲瓣石伞。中上部呈圆锥体形,并有塔门出入。底座呈八角形,八个侧面装饰的图案:有莲花舒瓣、龙吐水、狮抢球、凤穿牡丹等石浮雕,显得典雅美观。还有两个小喇嘛塔,也保存完好,一个叫元奄禅师塔;另一个叫十八代玉堂和尚塔。底座都是六角形,其塔身都是圆锥体,造型基本相似,所不同的就是腰部与底座各有特色,宽与窄、圆与扁之差。此外,尚存七处塔基遗址,墓碑及石料均散落在周边地上,只要收集与重建,即可成为样式不同的七个宝塔。上世纪九十年代,该寺僧人在寺西地在发掘一块刻着:“九座寺西林”石碑,“西林”就是寺西塔林的意思。最近又发现两块:“九座寺历代大禅师宝塔”和“历代宗师……无际之塔”的石塔墓碑及圆形的塔盖顶。如果现有的十几个佛塔移在一起,不是塔林吗?
  综上所述,九座寺佛塔具有实心塔与空心塔;具有楼阁式塔与喇嘛式塔;具有六角形、八角形塔与圆锥体、瓶体塔;具有单塔与双塔。它体现古代塔的高层建筑艺术类型丰富与结构巧妙和图文并茂,构思独特的中国式塔,是古佛塔珍贵的文化遗产。
   2011.04《福建古典家具协会会刊》
   2012.12《福建宗教》第六期
九鲤湖“九漈”遐迩闻名

  仙游九鲤湖景观为福建“三绝”之一,它是国家级水资源景观区,具有水、石、洞、林幽的自然景观和中国梦文化为特征的人文景观相结合的省级著名风景区。其“九漈”盛名悠久,遐迩闻名。
   雷轰漈为鲤湖九漈之一。在湖之东(今升仙桥下至湖入口这段)水从何岩流来,因日夜奔腾与岩石相击荡而发出雷般巨响而且来势凶猛,下注湖中(湖深不可测,千百年来未干涸过。)。明兵部侍郎唐显悦诗云:“白浪憑空势撼山,轰雷何事出林间。仙人入耳皆清响,听到无声得大还。”
   瀑布漈为鲤湖九漈之二,在湖之西,湖之水擦石而下悬流激沫涌起白花清之如练。明太子少保郭子章诗曰:“仙源何处来,无乃自天上。不然瀑布泉,那得千万丈。”
   珠簾漈为鲤湖九漈之三,自瀑布漈而下的五百步处,两石峡出一崖,悬可千仞。泉水喷飞如珍珠般撒向人间,如缕如缀仿佛是又宽又长的垂簾。余霏四激形成轻烟薄纱,阳光照射彩虹当空。名人王敬美称为九漈中最奇处。明尚书林云同诗:“扪萝度深篁,悬磴驚如線。灵局忽以开,触目坐成眩。危石泻银流,千万垂楚练。咫尺对珠簾,喷薄日相溅。万壑争喧豗,千岩競葱蒨。石城亘长空,缥缈飞琼殿。”
   玉柱漈为鲤湖九漈之四,此去珠簾漈不远。水自龙盘山顶灌下,忽岐为两直流循崖而下,遥见之如玉筋,又名玉柱。明儒林兆復诗:“四注崖悬仙境赊,白云垂户而为家。一双玉柱擎天立,我欲空中坐落霞。”
   石门漈为鲤湖九漈之五,距玉柱漈一里许,漈中有二块奇石亭亭而立,好像两扇大门,水流其中,林木遮蔽其漈。古树苍郁,密林深处,有草麋鹿,色多白色,角长,人见之有长寿徵。明别驾黄议诗:“瑶花琪树护青山,石洞千年不闭关。紫气南来云缥缈,仙踪何处可追攀。”
   五星漈为鲤湖九漈之六,距石门漈二里许,游人到此要光着脚捲裤筒,涉水抄小路到达五石相聚如星的地方。绿树成荫,奇草呈香,有猿焉。明儒黄懋官诗:“六漈相传聚五星,碧湍回伏众峰青。何当云汉奎躔夜,直射寒光应紫冥。”
   飞凤漈为鲤湖九漈之七,在寺院十里外,独以山为漈名,高百仞水潆洄。万树森森,藤葛蔓生。山极静,终日无鸟语声。明知县余翔诗:“何物仙山不可拈,九苞曾说伴王乔。只因误啄金丹粒,谪落人家听玉簫。”明别驾黄议亦诗云:“吹箫玉女集如云,飞凤来时月下闻。千载一声高健出,丹山独自气氤氲。”
   棋盘漈为鲤湖九漈之八,距飞凤漈一里许,漈中卧一巨石,宛如棋盘故名也。明吏部赵善政诗:“千古光阴一局棋,烂柯人生至今疑。当年刘项争何事,不肯旁观住片时。”
   将军漈为鲤湖九漈之九,离棋盘漈数里,漈中有两石鹄立如武夫当关之状。山上皆猿崖鸟道,欲登陟甚艰辛。明通判黄议诗:“汉室当年策治安,将军不必问登坛。游仙好觅长生诀,烟雨湖前把钩竿。”
  民国版《九鲤湖志》记载:“九鲤湖形胜天下所无者湖踞万峰之巅……。湖之雄伟水惟其高也,故九层斗落而曰成漈:曰雷轰、曰瀑布、曰珠簾、曰玉柱、曰石门、曰五星、曰飞凤、曰棋盘、曰将军,此他水所不能效颦者。”清名儒王伯秀《九鲤歌》云:
  湖水澄空绿浸蒿,湖山倒影楼阁高。
  仙人已乘九鲤去,白云千载风萧騒。
  珠簾玉箸半天际,雷轰瀑布声喧嘈。
  棋盘门立苍苔古,将军座下鸟翔翱。
  涧巅五石蟠洞壑,不圆而凹洄波涛。
  奇观神蹟难指数,俯仰万象古今豪。
宋明仙游县治方圆八景之美
仙游县城北依大蜚山,南临木兰溪,钟灵毓秀,人杰地灵。《仙游县志》载:“莆阳好山水,清源者最秀(仙游县旧名 )”。同时记述,宋明时,仙游县治方圆八景之美,分“飞凤晨钟,卧龙夜泊;仙岭樵歌,兰溪渔唱;圣泉耕隐,宝幢齐云;腾山阁魅,环水书香。”四副对联详述。
   飞凤晨钟 “县治之北有大飞山,山似飞风,其前有岭称为凤顶”,恰在今附凤寺后与西来寺之间,岩石如屏,青山似黛。“古时岩石上用杉木建座小亭楼,内置铜钟”。每逢寺院早课或拜佛礼仪时都鸣钟,钟声悠扬远播,人称“飞凤晨钟”。今大蜚山为省级森林公园,原始森林得到保护,更是休闲观光好去处。
   卧龙夜泊 “卧龙桥在县治之东。宋嘉定年间,侍郎陈谠致仕时造。木兰溪水上舟人夜间多 泊于此。”每当夜幕降临,渔火点点,桥影倒映,水中星光闪闪,确似《枫桥夜泊》景色迷人。  
   仙岭樵歌 仙岭在县城南,“岭上有洪山,山高岭陡,密林修竹,郁郁苍苍。樵夫肩挑下 山,越岭而归,苦去甜来,歌唱之声,以表岭终的欢乐心情”。山歌一般是七字一句,四句一段,如 :“一盆好花放路边,风吹花叶飞翩翩。蝴蝶飞来无事做,蜜蜂飞来采花心。”现时这类樵歌仍在 山区流传。
   兰溪渔唱 每当晚霞绚丽,木兰溪“渔舟唱晚成为习惯,歌声嘹亮婉转,游人好像漫步在 洞庭湖彭蠡之滨。”明尚书郑纪曾作《泛舟木兰溪》诗:“船边岸柳催春早,篷底溪风傍晚多。隔幔吹箫留客饮,依帆击浆和渔歌。”渔歌通俗易懂,押莆仙方言韵。如俚歌《木兰渔舟》,字词清丽,意境优雅,经县文化馆整理发掘,曾晋京会演获奖。
圣泉耕隐 在县城南七里处白岩山。旧志载:“孤标蔚异,白石成岩,下插青溪……”,。是晚唐御史中丞郑良士,暮年归隐课耕处。郑良士诗云:“曾陪阆苑旧神仙,杏拆桃开二月天。青鹘打斟南宅雨,紫袍同曳北岩烟。修竿对引黄金鲤,健笔分裁白云编。从此恩深酬未得,可堪憔悴 话归田。”今有圣泉祖殿富丽堂皇,香火旺盛。其“法主仙妃”木雕神像和圣泉匾额,是千年文物, 列入省级文保单位。
   宝幢齐云 宝幢山在县城西龙华寺后,“烟霞满天,青山翠绿,其山秀丽如图画。”山上还有石刻“万岁山”三字,出自状元林济孙之手。明莆田状元柯潛题诗云:“宝幢山下烟霞古,老树如 龙欲起舞。花气熏成五色云,泉声散作千林雨。” 所在地龙华寺,是名扬千年的古刹。
腾山阁魅 腾山是金石山原名,在县治内东北隅。“伏脉雉垣,隆然而起,松石离立,中 为紫阳祠,祠之左为吕祖仙宫。宋待制傅元通金石人也,以此为登临胜景。”此外还有朱子祠、万 寿观、文昌宫、文魁阁和清代的金石书院等建筑物,苍松翠柏,幽静秀美。郑纪诗云:“载酒临金 石,登高逸兴开。闲穿松下屐,拼醉菊前杯。城飚吹花去,山云带雨来。何须寻海外,此地即蓬莱 。”现在是仙游一中所在地,环境优美,被评为全国绿化校园。
   环水书香 旧志载:“学宫之前南湖水萦绕如环带,水脉源源而来。人才济济,相继书香不断,为 学宫形胜最也。”今仙游师范前燕池埔处即为旧时县学。清乾隆十四年,福建巡抚恩榘在《仙游县志》序中记载:“仙游多佳山水。自唐以来名儒魁士踵出,科目之盛甲七闽。”现在“南宫”附 近有文庙、鲤声剧团、仙游师范、少体校等。谈古论今,人才济济,桃李满天下,仍是环水书香的圣地。
2008.5.29《湄洲日报》
宋代南门桥及传说
  仙游南门桥又名升仙桥、仙谿桥,位于鲤城南桥街。桥长171米,18个桥墩为船形,桥高12.6米,桥面宽4米,全部用大石条铺筑,两旁石砌栏杆。桥南端立两尊披甲戴盔手执长剑的“桥头将军”。建桥时虎啸潭至五帝庙,水底两边溪岸全部用大松木和大石条铺垫,以防洪水冲毁。
  这个浩大工程于南宋绍兴八年(1138年),由仙邑飞钱陈家之子、广东肇庆府太守陈可大倡建,其兄可行、可久协力捐献巨资,花二年多时间方建成。据说当时桥工多达360余人,单每天伙食和运费开支就可想而知。如果没有乐善好施的财团支撑,没有和睦团结的家庭内助支持,没有当地民众艰苦奋斗,大桥建成便是一场空话。
  清乾隆《飞钱陈氏族谱》记载:“可大祖父宋珍善士,始积功累仁,广置祭田,备修南桥,因工程浩大,未能动工兴建。可大父亲汝器奉直大夫,母亲有德夫人朱氏,乐善好施,广结善缘,仍未酬其志。直至可大公,‘始酬双阐’之素志而建成。”由此可见,大桥建成不单是可大三兄弟功劳,而且是全家三代男女老幼同心协力结果。其中,朱氏威信更是可嘉。在“飞钱妈”一家带动下,邑里乡亲父老、开明绅士纷纷投入建桥工程。
  木兰溪上游的仙游鲤城地段溪面阔,水流急,潭多又深,给挖桥基带来很大困难。春夏江水滔滔无法进行,只好选择在严冬季节。当桥址勘定后,桥工们不顾天寒地冻,纷纷跳进溪里开挖,18个桥墩基同时进行。第一天挖到一定深度时,天暗收工。结果夜来洪水全部填平;第二天再挖比第一天更深一点,夜间又来洪水又是白挖了,连续三天都是这样的。桥工们正在南岸榕树下讨论对策时,突然来个脸色黑黑,披头散发,身穿长衫,手提羽毛扇,摇呀摇过来。他说:“你们有没有考虑这是冬天哪来的洪水呢?溪里有一只乌龟精,是东海龙王派来木兰溪的大将作怪,不除宅桥难成。好,吾来帮你们。”这日午夜,桥工点着火把站在南岸上,片刻间,只见一阵狂风骤起,水中波涛翻滚而来,真的黑龟精来了。这个“黑脸人”眼疾手快,大喝一声,连砍三刀,水平静龟精不见了。接着,这个“黑脸人”也化成一股青烟上天去了。从此以后,桥顺利筑成,因而得名升仙桥。转眼又是翌年酷暑,太阳像火球般炙烤着大地,桥工们奋力兴建,汗流浃背,个个口干舌燥,有的人还昏过去。传说当时观音菩萨云游到此,目睹这般情景,便化为老妪带女人们端来一碗碗绿豆汤,予众解渴。日复一日,300多桥工力气倍增,直至竣工观音菩萨才化身而去。后来人们为纪念她的善举,在桥头建观音亭奉祀。历代香火不断。前几年公路拓宽,这座亭拆迁到新的柳坑街养心阁楼上。后人还在柳坑建“可大祠”和“张公宫”,纪念大桥倡建者陈可大及张公协助建桥的功劳。
  大桥建成后,历代曾多次遭洪水损毁,当地民众均奋力修复重建。现存的南门桥为清代所建,保持宋代风格。民国17年(1928年)又在原石板桥面上铺筑水泥钢筋混凝土,改为公路桥。随着水路运输业发展,山区杉竹可直达南门桥下,莆田的小船也可开到桥下码头,运出仙游土特产,运进工业品和肥料,日装卸量达38吨。有力促进城乡和莆仙之间经贸发展。1973年城关大桥建成后,南门桥才改为人行桥。1980年9月列为县级文物保护单位。明御史林兰友曾作诗赞颂:
谁造南桥渡,常悬半天虹。
往来无病涉,童叟颂丰功。
  2008.04.17《湄洲日报》
榜头高望山与望夫塔

《八闽通志》记载:“高望山旧名望高峰,在九仙山之西,何岭之上。”《仙游县志》记载:“望夫塔位于榜头镇南溪村高望山主峰。为唐代僧契行所建。”高望山因有古迹望夫塔,当地人称为塔山。
  高望山海拔857米,南麓有条紫溪(即仙水溪上游),溪中有深潭,溪畔有温泉。主峰西南侧山势逶迤下降,半山腰处突起双髻峰——耸立二笏石高数丈,篆曰“天柱”,亦称“牙笏朝天”。登山路上巨岩奇石林立,尤其是风动石,只要按指定部位去推才能动起来。另一巨石浮雕头戴官帽人像,称之“石相公”,传说是皇帝赐封的。此外,还有银宝石、弥勒石、将军背印石、猴子抱瓜石等。主峰下有口石龙泉,一泓碧水永不干涸,供给寺院用水。而山上天然石洞众多,洞里冬暖夏凉。其中有一清幽仙洞,洞内奉祀周先师。下雨时,涧水击石,水花如珠似玉。清乾隆年间,士人陈学洙、陈书钦在洞旁扩建成佛祖殿,亦称凌烟洞,已成游览胜迹。
  该山主峰之巅早有古刹,名凤天寺,历经沧桑屡建屡废,最后一次毁于二百年前。20世纪80年代末,当地民众集资百万元,重建望夫塔和寺,历时13年建成。如今,该寺有舍18间,供奉观音菩萨、石相公、塔山夫人和张公三圣等神像,香火旺盛。1991年被列为县级文物保护单位。寺所在地今保存着唐代浮雕石刻:“恭祝今上皇帝”、宋代石槽、明代古塞门及仙人台遗迹等。
  望夫塔始建于唐。北宋庆历年间(1041-1048年),碧溪郭氏在旗山建立“崇寿祠”,因石塔有碍风水而被拆,只留塔基。明清时几建几毁,现在新建的望夫塔共五层,直径六米,塔檐为八角形,每层均有门窗,可层层远眺。
  望夫塔的由来,还有一段哀婉故事。相传古时仙游东区一带是汪洋大海,高望山就在依北的海陲。山上住有几十户人家,其中有少妇周氏香娘贤惠无双,丈夫林作良飘海经商,好几年没回家。她思夫心切,天天登山眺望海上帆船,盼丈夫早日回归。后来觉得山不够高,看得不够远,就天天搬石头垫在脚底远眺。日复日年复年,石块越垒越高,尤如一座石塔。一天,她终于看到丈夫特有标志的帆船回来了,眼看那船就要到岸,却又掉头他驶。原来丈夫误为不是家乡,山上哪有石塔呢?香娘喜极生悲,顿时陷入绝望,便纵身跳海自尽。
  人们敬佩这位忠贞刚烈少妇,就在其日日望夫遗址上建起石塔纪念她。后来塔山和尚晋京送贡茶,并启奏周氏香娘事迹。皇帝即派太监传旨,赐石为相公,封香娘为塔山夫人,塔名为望夫塔。明贡士林允升曾赋诗云:“此塔曾传为望夫,朝朝拾级自踟蹰。
            怀人长共云航渺,雨落空山泪滴珠。”
  2009.06.11《湄洲日报》
千年古刹  著名书院
——记度尾东山寺
仙游度尾镇东峰村境内,海拔600多米的东山寺,既是千年古刹,又是古代著名书院。
  现存的东山寺是清代的建筑物,面宽七间,深进四间,前座平屋,后座楼房。山门还有照墙、天井,两边护厝。寺院规模不大,却座落有致,浑然一体。早在隋朝,这里就辟为佛门,天井里有株“隋桂”,虽然已枯,但根部很壮,又长出幼苗,长大开花,人称“东山隋桂”,名闻遐迩。唐时,智广祖师卓锡于此,建棲云窝古刹,不久设立院塾(也叫东学院)。宋代,朱熹来此讲学,命书童在马嘴石上刻“第一山”三字,今尚存。南宋史学家郑樵曾宿该寺,写下《东山采药》,诗云:“一掬金丹向晓风,山前草木尽苍茏。读书便是神仙味,更笑行冲问药翁。”该寺附近东山茶岛里有几个古墓,墓牌上刻“明”字,下刻“禅僧始祖石梅春公、东山高田祖塔、长徒南江福公”。传说,这三位寺僧曾勤植茶叶,揉青制丹,选作“贡品”送朝廷,受朝廷封赏,并命此山为“茶岛山”。清代,寺内有三块石碑,其中有两块是御封的,均立在墙壁上,一是赐进士出身文林郎,奉勒巡按山东河南湖广、监察御史柯士芳顿首拜撰,由钟山无碍成篆书;二是赐进士前史科给事中,巡视皇城四门兼按巡浙江戴士衡顿首拜撰,由闽人唐叶伯全精梓书。另一块块石碑是本里举人吴登青撰,郡诸生李清芬书。碑文内容纯记载寺院重修情况,不提及官员缘意和院塾之事。今为县级文物保护单位。。
  东山素有“百景之胜”,寺后苍茏的杉、竹、松和茶果等布局有致。寺西侧有一株丹桂,树高9.3米,胸径120公分,树冠覆盖约8米,树龄约百年多。此外,还有几株大杜樟、大橄榄树等,树龄都在百年以上。
  东山寺内有“文昌”一殿及其两庑,即是当时院塾修书之处。学生所读的书系《三字经》、《四书》、《五经》等。塾师因人而教,进度全不相同。办学始唐至清,历代断断续续,多为启蒙教育。宋明时期,书院名气很大,宋理学大儒朱熹住院讲学,影响更大,泉州等地知名人士也慕名来到东山书院求学。度尾境内从乾隆至光绪年间,有83次考试,共有388个秀才入试,不少人考上县庠生、贡生、举人和进士(见《仙溪试录》)。唐时杨在尧父子最早在东山书院读书,父官右补阙,子官大理寺丞。宋时陈谠为兵部侍郎、封开国侯。余崇龟官监察御史和兵部侍郎。明朝盛名一时的“东山四园”即郑纪字东园,官户部尚书;李鼎字西园,官监察御史;余赐字南园,理学名儒;郑璞字北园,曾任国学侍讲,他们都是本里人。
  2004.12.16《湄洲日报》
万谷孤舟 千年古刹
——记赖店鸣峰岩寺
  鸣峰岩,海拔五百多米,位于城南赖店镇山尾村境内。《八闽通志》载:“山顶有风穴、蛎壳,还有鸣峰岩,尝有道人卓姓者,结庵其上。唐御史中丞郑良士创建鸣峰岩寺,寺庙呈船形,后屡有修建。”县志也载:“沧海桑田之说,极有理而难理解,每掘得蛎螃壳及般板舵橹等物,于鸣峰山尤甚。”传说此地古代是海底海礁,后海沉陆浮,始为峰峦。50年代考古工作者在这里勘探时,确实发现不少蚌壳蛎衣等。又说,过去一碰到天将下雨时,那边山谷会发出噏噏雷鸣之声,鸣峰岩便由此得名。
  鸣峰岩陡峭,林木茂蔚,古树参天。近山之巅,有一条清幽的林荫道,宽约一米,长几百米,路面是用碎石砌成的。人们走进林荫道,只觉得绿色染衣。夏日凉风习习,署气尽消。转个弯道,有个亭立县级文物保护单位的石碑,仰面群峰并立,古刹就座落在峰峦深谷合抱之中。
  鸣峰岩寺始建于唐朝,殿宇恢宏,飞檐掩映。寺门前草木苍茏,有棵约百年以上的古榕树,迎风飘动,好像向游客点头招手。石柱上有一幅楹联:“孤舟依道岩,万谷应鸣峰。”寺建筑的形状像一条平坦的船。现存的寺宇是明清的建筑物,占地约二千平方米。中轴线依次是天王殿、喷泉水池、大雄宝殿、长方形天井、祖师殿和地藏王殿。前后两殿较窄说是船 的首尾仓,其中两殿和大天井好比船身,两庑走廊和旁舍好像船的左右舷。这种特异的建筑风格,传说是古代鸣峰山升浮时,此处留有古航船的遗迹,后人就依着船址建寺。历代修建,相传宋时一次大规模整修,因大量新瓦片和砖堆积山下,要搬运上山,需花大量人力财力。和尚想个办法,向各村善男信女说:“某日佛祖要显示无边法力,叫山下那么多的砖瓦,全部飞上山。”众信徒听了半信半疑,但大家都想看个究竟。于是届时男女老少都纷纷接踵而来。原来和尚早在山下等待,口念慈悲为本,虔请各人因力而行,携带若干瓦片上山,是善举好事,佛祖会庇佑你平安。果然天未暗时,片瓦不留,全在山上。至今民间还流传着“鸣峰飞瓦”的趣事。
  寺中还有雕塑着郑良士父子的身像,字写:“巩桥唐中丞御史郑良士公,妣林氏夫人;礼部尚书元弼公,妣戴氏夫人,作为神位祀之。”寺僧说,1998年正是纪念建寺1100周年,郑家后裔和信徒捐资,精雕细刻五百尊香木罗汉,赠送该寺。一尊有一尊姿势,尊尊神态各异,栩栩如生,可与龙纪寺瓷质罗汉媲美。
  寺后是一片峭岩,陡然耸拔叫“老鹰嘴”,那是鸣峰岩石景的冠冕,那里有个石洞深约三米、宽高各二米,站在洞口,夏天微风习习,冬天寒风凛冽。晴天可把木兰溪两岸风光尽收眼底,真有“峰高林月小,天近夕阳低”的感觉,美不胜收。明中叶已成为仙游的名胜旅游区。郑纪曾作五首《游鸣峰岩》诗,摘其中一首诗云:
  清绝梅峰下,溪南第一山。
  客寻流水到,僧伴白云间。
  松子扑琴响,藤花点研斑。
  虽居人世上,却自异人闲。
  宋黄岩孙诗:
  卓道当爱此峰直,拎顶上驻禅筇岩。
  深疑有仙人宅地,僻全无俗客踪鏦。
  石引泉到圆古屋,断烟拖露滴塞松。
  夜来冷枕蒲团睡,梦破一声残月钟。
  
  
  2005.04.22《莆田侨乡时报》
大蜚山附凤寺
  仙游城北大蜚山富洋岭南麓,西行百余步的山谷里,便是附凤寺。寺始建何年代不清。新中国成立之时,仅存僧舍一座,寺院三间。上世纪六十年代后只剩遗址,八十年代重建。
  现在的附凤寺有三殿。大雄宝殿建在谷底,一堵巨大的岩石上,岩底两边皆有小空洞。寺坐北朝南,面宽五间,深进二间,分为上下两厅。上厅是主殿,奉祀释迦牟尼金身佛像,两边壁上画着十八罗汉。下厅四根石柱,有对联句:“本性现时空是色;源心明处色即空”。另有石碑也刻着“佛教梵呗”。寺院显得幽雅静致,菊花喷芳吐艳。下厅殿门前大埕下,有一石青蛙,仿佛在戏水观天。两旁暗洞里,有龟蛇两石。站在大埕上往前方看去,两小山极似太极拳手势。东边山腰建座大悲殿,上层观音楼,下层藏经阁。西边有用条石铺级,曲径扶栏盘旋而上到达仙公殿 。
  三殿背靠着五个山峰,形像女将背附五凤旗,又似飞凤朝天,因名附凤。五峰底下有四谷,每当暴雨天,四谷水合流成两条坑水沿着主殿左右两侧,流经岩底空洞,发出轰响声音。寺院东北角方向的百米处,有一瀑布,洪水来临之时,飞瀑如珠 ,若遇阳光折射出现彩虹,景象十分壮观。谷深山幽,一年四季景色常新。
  大蜚山旧时有18寺9亭之称。现在是省级森林公园,其中附凤岩寺具有一瀑、二臂、三殿、四水、五峰和九曲径,乃是森林公园中的小景致。传说郑亭出个郑御史,建郑子桥后,来到附凤岩游览,见到有块岩石又高又平滑,便题诗一首,书刻石上郑渔篆“小夹漈”3字。此古迹于1958年被某村民砸成碎石用于建筑,十分可惜。1921年暑假,有20多位回乡学生,在这里成立仙游县第一个新戏剧社。1949年,革命前辈黄国璋带领红军游击队,在这一带宣传活动。
  师训唐萃春曾对附凤岩赋诗云:
  青田核佩访名山,席地擎杯水石间。
  欹枕凤轩醒幻梦,题诗古寺得清闲。
  岩头匹练光松迳,泉底真珠溅竹关。
  最是小春好时节,离披沉醉自忘还。
2004.12.02《湄洲日报》
古道富洋岭
仙游县城之北大蜚山,是省级森林公园,自开办以来山更青水更秀,原始森林得到保护,复盖面不断扩大。这里有条峻险的古道曰富洋岭,是山村人通往城关的必经之路,它留下名胜古迹多,人文景观丰富。唐时,智广禅师从嵩山少林寺受戒圆满回仙游后,从这条古道上富洋山勘察建寺地址,最后确定在九座山建寺。富洋山旧时有座富洋禅院,四门博士郑良士曾到这里赏景,把富洋岭一路风光写下一首名诗:“划破青山路一条,走鞭飞盖去何遥。碍天岩树春先冷,锁院溪云尽不销。霅上茗芽因客煮,海南沉屑为齐烧。谁能学得空门士,冷却心灰守寂寥。”富洋山之前为大蜚山,高千仞,屏立县治之北。明天顺三年(1459年),大蜚山麓野兽出没频繁。虎害严重,伤人畜数以百计,白天集结几十人同时上山,也有被伤害者。数个月间,几乎山路绝迹。莆田名人柯潜在仙游访友间,得知消息,写下诗云:
  嗟哉山君何大恶,一啸生风卷丘壑。
  磨牙快作剑峰寒,纵有英雄不怕搏。
  举头为城尾为旗,咆哮噬人如哺狸。
  东村少妇哭夫恸,西村老翁哭子悲。
  玄云寘寘日色暮,林下无人敢引路。
  安得贤宇宋均来,敛迹藏威渡河去。
  乾隆年间《仙游县志》载:“富洋岭在富洋山之南,东有清水,西有附凤、西来、白云诸岩”。清水岩在将军山右侧,那里山高林幽,绿意盎然。古寺就座落在高山怀抱中,登高南望,城东一派繁华景象尽收眼底。还有一汪清泉穿石而涌,流到该寺,供和尚和游客喝用。清时邯郸县令许侃登山游览时,曾诗云:“几年宦海任升沉,赢得霜花入鬓深。一杖登临无羁束,西清水淡老来心。”《八闽通志》载,宋时,蔡襄《游将军山》诗云:“赤日正亭午,解衣岩石下。石泉殊甘凉,野籁亦潇洒。惊猿度岭云,遗果坠庭瓦。披轩忽永叹,幽抱不可写。”将军山麓,近年新筑10公里水泥公路通到富洋村,结束该村不通车的历史。
  附凤岩在岭西,有座附凤寺。寺后岩石如屏,岩上用杉木搭座小亭楼,内置铜钟,每天寺早课或拜佛礼仪都有鸣钟,声传很远,众称“飞凤晨钟”。明兵部侍郎唐显悦诗云:“几树梨花照眼新,禅房草木也知春。箇中消息谁人知,涧落飞泉月满轮。”西来岩,有一条大坑常年水流不息,两岸悬崖峭壁,谷深林幽。诸生林天德在此创建西来寺,寺旁有座瀑布,贡生何文明建造小楼。白云岩古木参天,葱葱郁郁。白云寺于2000年重建。原寺址是明代琼山县令陈金陵捐献。古寺宇由浦江县令林清伟创建。庠生钟彝复捐租谷与僧守之。兴化县令郑黄灿游白云寺诗云:
  落景月已明,宛宛属孤寺。
  星河近在庭,身世如脱屦。
  酌水有余清,俗尘皆扑去。


2007.08.09《湄洲日报》
要道归仙岭
  仙游县城西行三十余里处有座小山峰,当地人叫橄榄岭,岭内(亦叫岭西)属度尾镇管辖,岭外为大济镇所在,至上世纪九十年代初,新公路未通之前,是两地群众来去必经之地,也是旧时永春德化前往仙游城必过之岭。
  《八闽通志·山川》载:“归仙岭在善化里。按旧志名孤单岭。唐陈乘、陈光乂居岭畔,登第返乡,改为归仙岭。”《海录碎事》云:“岭不连诸山,为孤峰”。相传这个山峰为贵峰,是出状元王侯之福地,但因山麓出泉口风水被人所破,只能出小官了。方言顺口溜说:“贵人入岭西,菩萨来争地。”据说宋时岭上已建有九仙阁,奉祀九鲤湖仙公,因而一度名曰仙公岭。后来,又建观音亭,为过路人歇脚、喝水。卓晚春是明嘉靖年间(1522-1566年)莆田一位济公式人物,其道术高明,在莆民间广为流传,信仰者多。有一年,他在归仙岭喝水时发现草丛中有“飞炉显圣”奇迹,在善男信女的大力支持下,盖了一座神庙,自己还亲手写对联:“归真有路明心性,仙境无踪悟本源。”现有这座归仙阁,于康熙三十九年(1700年)由文殊村举人广望重建(在卓氏真人旧基上),对联写道:“卓祖飞炉开胜景,何仙置迹建新居。”公元2000年前后,岭上又新建一座会仙祠,与养心亭、归仙阁排成一字形,蔚为雅观。宋钦宗靖康初,林师益,仙游龙华人,授京畿第一正将,骁勇无敌,屡次打败侵犯的金兵。他誓死保卫国都,家属随军到战斗前线,大大鼓舞士气,不幸在一次激烈战斗中为国捐躯。其妻子和刚周岁与九岁的儿女,历尽千山万水,流离五六载,回到仙游后,为追念丈夫的英烈,刻木为魂体,葬在归仙岭上。后人题诗其墓曰:“虎踞龙盘经几春,靖康孤节映苍旻。至今凛凛有生气,愧死当年膜拜人。”明尚书郑纪的母亲吴氏,是大济下槐堂人,自幼经常跟着娘亲路过归仙岭,长大后度岭时题诗云:“此地今名归仙岭,我今是仙不是仙。短筇拄石云生足,破帽笼头雪满巅。曾瑟闲弹四五曲,陶诗漫和二三篇。百年此云无多日,哪管儿孙乏社钱。”
1949年4月,岭西游击队攻打潭边警察所,橄榄岭是十分重要的交通咽喉。县自卫队和潭边警察所早已派兵在橄榄岭至县城这段公路加强巡逻。21日、22日两天,游击队约70人在刘佐周、吴步玉、林椿华指挥下,包围了警察所炮楼并用火烧,炮楼里20多警兵惊恐万分,向橄榄岭方向逃窜,岭顶自卫队用机枪掩护阻击,警兵丢下几具尸体慌忙往县城逃去。从而,游击队拔掉了国民党的地方势力武装据点,解放了岭西。刘佐周又派一支游击队扼守橄榄岭,以防反扑,巩固胜利成果。新中国成立后,仙永公路必经此岭,成为要道。如今莆田至永定高速路也经过此岭,並设入口站。归仙岭上满山遍种巨尾桉,浓郁苍翠,呈现一片欣欣向荣景象。
  2007.11.22《湄洲日报》
度尾潭边龙井宫和锦丘宫
  仙游度尾潭边龙井宫,始建于宋绍兴七年(1137年)。现存的第一幢是正殿,系明代古建筑,面宽五间,深进三间,中心高度约六米。殿内奉祀古代从湄洲岛祖殿分灵而来的木雕正漆贴金的妈祖神像(据说与祖殿妈祖同一木切段雕成的)。清雍正四年(1726年),为褒扬康熙年间施琅征讨台湾叛乱,率兵渡海,受到海神妈祖庇护,雍正皇帝手书《神昭海表》四字,刻制匾额,分别在湄洲、台湾、青岛、厦门和度尾等地的天后宫中悬挂,现存潭边龙井宫这一匾,落款为乾隆十年。道光九年(1829),由福建水师提督兼统辖台彭水陆军兵的刘起龙立的《寰海慈航》匾额一面,也挂在宫中。此外,还有其他文物珍品,被列为县级文保单位。第二、三幢是上世纪九十年代新建的房屋。第二幢供奉妈祖的父母神位;第三幢是妈祖的梳妆楼,为现代化宫殿式楼房。
  度尾锦丘宫,位于度峰村下街公路旁。宫小名气大,它始建于宋代,由官屯田郎中余象和兵部侍郎余崇龟倡建,由宣议郎九公负责工程,后毁。明宣德间,维远公重建。历代都有整修,今保存明清古建筑风格。宫内外雕梁画栋,简练古朴,造型精巧,不管是龙凤、麒麟、虎狮、鹭鹤和花木扶疏等,体现明宣德间的巧工能匠的技艺精湛,线条明快之感觉。
  宫内古壁画评价极高,曾有专家说:“市内所无,省内少有”,並认定为明代名家作品。第一幅壁画对联:“敬孝成名承帝祚,让行禅位颂明王。”第二幅壁画联句:“钩渭雄才扶圣主,让车厚礼觅贤臣。”第三幅:“圮桥授法扶高祖,丰沛起兵灭霸王。”第四幅:“三顾茅芦兴汉室,合兵赤壁破曹军。”画得内容是四聘“尧聘舜;文王聘姜太公;刘邦聘张良;刘备聘孔明”的历史故事。画风古朴,墨韵生动,珠圆玉润,自然流畅。作者用深邃的构思,清秀的笔法,奔放的线条,使画面呈静中寓动效果。传说壁画初期参观人络绎不绝,人人满口称赞,是研究我省古代民间壁画的实物资料。后来,李耕大师也经常带徒弟参观学习。1989年11月,列为县极文物保护单位。
  2004.02.12《湄洲日报》(上)
  2004.02.08《莆田侨乡时报》(下)
梁峰宫历史传奇

梁峰宫,亦名三圣天后宫,位于仙游度尾镇洋坂村。该宫面宽五间,深进两间,正殿主位祀妈祖,偏位祀陈妈(靖姑)、吴妈(四娘),俗称三圣妈。
  宫内悬挂两块乾隆年间《三圣天后》、《慈航忠黎》匾额。建筑物按明清遗规建造,为悬山式砖木结构,分三门、三厅、三天井,两边护厝一字形排列。宫地坐西朝东,背山面水,西靠凤山连接戴云山脉,宫后岩石突兀,峰峦叠翠;东临木兰溪上流,流水环宫而过。
  尤为奇观的是,宫前水位比宫内天井水位高出一二尺,而天井无排水口。但不管骤雨小雨,天井里的水全部自行消失,从未溢到厅堂,民众称梁峰宫为“湿水莲花”。而附近有座瑞泉宫,却终年泉水不断,连大旱也是这样,称为“出水莲花”,两宫历史上曾有“姐妹宫”之缘。梁峰宫系湄洲妈祖祖庙确认的分灵宫庙,亦是中华妈祖文化交流协会首届理事单位。
梁峰宫始建年代不详。仙游县志有载:“梁山原名凤山,在县西北四十里平原中突起一峰为仙人所踪迹。梁时(907-923年),尝有紫气凝结,经旬不散,以为祥奏闻,赐名梁山” 梁峰宫因处梁山之后而得名。
  那么,妈祖是何时进驻梁峰宫呢?相传明初宫旁住着潘姓兄弟二人,以水磨加工为业,生意不错。但美中不足的是结婚多年生女不生男,甚为苦恼。一天,有湄洲海头人挑海产出卖路过潘家,介绍说:“我们湄洲妈祖十分显灵,有求必应,不妨去试一试。”兄弟二人遂赶往湄洲祖庙烧香,虔诚祈愿。次日,又将妈祖分灵小神像请回进梁峰宫,日夜烧香奉祀。翌年,兄弟二人的妻子果真都怀孕,双双产下可爱男孩,全家兴高采烈,名闻远近。
  从此,梁峰宫妈祖出了名,香火十分旺盛。潘家也成了富豪,后迁居县城附近,留下女儿出嫁为鹤山六房林家媳妇。可因离宫太远,潘家女儿便和丈夫于康熙十八年(1680年),迁回梁峰宫附近林头村落户开族,从此代代传承梁峰宫妈祖香火至今。1999年冬,该宫扩建护厝挖掘墙基时,曾挖出水磨石盘等物,证实当年潘家与梁峰宫妈祖那段轶事。
  上世纪“文革”动乱期间,梁峰宫横遭劫难,毁成平地。幸得郊边村民刘秀清、程金菊不顾个人安危,在毁宫前下半夜潜入宫内,抢出妈祖神像,两人轮流背回家中长期密藏供护。
  改革开放后,党和政府拨乱反正。1985年,洋坂顶宫各村民小组纷纷出资,成立董事会重建梁峰宫,于1987年落成。此时,刘、程两位村民方道出当年抢救妈祖经历,并献出久藏的原妈祖神像。众人感激不尽,遂隆重举行开光典礼和新旧神像升殿大仪,盛况非凡。1995年,湄洲祖庙特地赠送该宫《萱花永茂》匾额,此后正式确认为其分灵宫庙。
  2011.09.29《湄洲日报》
仙游客山公园古今谈

  客山公园位于仙游鲤城街道龙泉社区境内,是县城总体远景规划在太子府的一环道至二环道之间的重要工程之一。它是龙泉社区干部自筹资金投建的新公园,计划面积52公顷。去年元旦开园以来,受到游客们满口称赞,每天至少有500人次上山游玩。
  目前,客山公园初具规模,已开通上下山相连接的水泥路六条,宽1-2米,到在两个山尖——九战尾、虎头尾。沿山脚连接两个水库的水泥大道宽为2-3米,长约1500米,和水库坝顶的水泥圈道,周长为530米,比县体育场一圈还长130米。总计水泥路长约五公里。今春以来,道路两旁绿化风景树1600株,成活率97%。品种有红绣球、白玉兰、金钱柳、大花紫薇、大花扶桑、鬼背竹、千里香等十几种。此外,还栽桃、枇杷、龙眼等几千株。建筑避雨亭多个,特别在虎头尾那一个占地120平方米的二层双栏六角亭,名曰“龙仙亭”,由北京著名书法家、美术家刘恪山题字。这个亭高为9.8米,是由12柱根子组成的红砖琉璃瓦仿古亭。此外,翻建太子府和其他项目等总投资800万元。山上空气极为新鲜。人们到此进行散步、跑步、打太极拳、爬山等活动。每天早晨树林叽叽喳喳的小鸟声和鹧鸪声。虎头山北麓坝垅水库,占地20亩。水质清洁,养着鲤鱼、白鲢、草鱼、罗非鱼等。另一个龙泉水库,面积30亩,成为绿色的水生植物与野生的田鸡、水鸭共栖的原生态山塘。
  公园的主峰是九战尾,海拔300多米,属“九座山——度坪尖——大蜚山”山脉支系,是县城西北隅的唯一制高点。用它来捍卫城池,作为堡垒,是军事必争之地。据龙泉老协会同志介绍,它是历史上几度不平凡的古战场遗址。明嘉靖四十二年(1563年)十一月初七,倭寇进犯仙游县城沦陷52天。戚家军奉命南下,强渡虎啸潭,激战仙游城,尾追“18战”、“九战尾”、全歼“五百底”。本地民众纷纷燃烧烈火,鸣锣、击鼓助威,取得抗倭胜利。今公园里“九战尾”、“火部”地名由此而得。1922年,东北军王献臣部下,机炮连连长王茂堂驻军九战尾,建有一字型、丁字型、凹字型兵营,面积四百平方米。高地上还筑炮台二座,大操场二处。当年冬天,富洋岭头王厝,组织一支所谓“仙公队”,头领王元良,信仰“玄教”,留长发蓄长须,手执弓刀枪矛,自吹画符念咒,能砍铠甲,使对方枪炮失灵。一天晚上,仙公队下山袭击九战尾王茂堂军营,杀死哨兵一名,惊动全连,机枪齐射,当场击毙三人,其他逃遁。民国十九年(1930年),仙游民军林靖、林春霆对林寿国,因改编不服,争利内讧。林靖据守望九战尾,林春霆命令连长王富凤多次上山冲击都遭失败,反中弹退回泗洲尾殒命。
  客山公园前景远大,专家规划有儿童乐园、老人活动中心、地下通道。空中索桥、钓鱼台、文化宫、情侣路、露天舞厅和造林造草等项目。是集休闲、健身、娱乐、观光于一体的公园,总投资一亿元。这个工程建成后对仙游建成工贸之县、旅游城市有重大意义。
  
  2005.8.1《莆田侨乡时报》
  2006.3.23《湄洲日报》
仙游大桥与九鲤明珠
(一)仙游大桥
  仙游大桥,亦名仙游兰溪大桥。于1995年10月奠基,至1998年春天竣工。它跨鲤城所在的木兰溪两岸,接省道三郊公路,连旧县城与新鲤南镇的南北交通。是莆田市第一座三拱大跨度的钢管混凝土承式的结构大桥。
  大桥由福州大学土木建筑设计院设计的,桥梁全长212.6米,高十多米,桥面宽度为27.7米,分大车道、小车道和人行道并列,两边钢筋水泥栏杆。其中两排三拱净跨分别为:中拱64米,两侧边拱各54米,正中溪底只用一双连长方体大桥墩。设计荷载“汽-20,挂100”。安全泄洪量2760立方米/秒。大桥由交通部三航局五工程公司承建,造价1400万元。除国家有关部门投资外,还得到华侨、机关单位及各界热心家乡建设的人士赞助。例如印尼仙谿福利基金会和城东镇仙安村各损资5万元。县供销社、电力公司、仙游一中各损款3万元。东亚机械厂、电机厂、温泉村、邮电、百货、亨泰工艺、基督教会等单位损资1-2万元。个人慷慨解囊的,有印尼侨胞江右卿、陈家治各捐赠资5万三千元。香港陈国龙和印尼陈丹治损资3-4万元。此外,邑人林香福、李丽香等人,多者万元,少者百元。
  大桥造形十分优美,各个拱管漆上桔红色的油漆,像一道道彩虹横卧在木兰溪上空。桥上又设置了许多霓虹灯和闪烁流动带有神秘色彩的灯火。让人们观景时眼花缭乱遐想万千,影子倒映水中更美了。每个拱还有几根细细的疏而不密的铁柱子支撑着,它像3把大梳子一样;又像大琵琶琴的弦线,让人们深思感受大桥的美。两岩的绿化带是锦上添花,衬托大桥更加雄伟壮观。白天车流如潮,行人如织。夜来,不观赏兰溪大桥的夜景,是一大遗憾。
  仙游大桥建成,功德无量,产生极大的社会效益,扩大县城区域界限,打破有史以来大县小县城的结局,构建兰溪大面积公园,展示“游山品水神仙地,彰文宜居艺都城”,又极大提高旅游城市、文明县城的声誉和形象。原中共福建省委书记陈明义亲自题写:“仙游大桥”四个大字,稳重大方,碑刻桥头。他曾说:“仙游大桥和九鲤明珠的建筑物,以崭新的形象,纪念仙游建县一千三百周年。”它象征仙游百万人民昂首阔步迎接新世纪曙光,建设更美好的明天。
(二)九鲤明珠
  当夜幕降临时,仙游县鲤南镇新区,灯火辉煌,五彩斑斓。在仙游大桥出口与三效公路交接处的中央,立座县标,名曰《九鲤明珠》,喷泉开放了,围观者水泄不通,热闹非凡。
  《九鲤明珠》是仙游县城标志性的建筑物,雄伟、高大的造形,是厦门大学艺术系教授设计的。该雕塑高28米,主体为钢板结构,象征九条红色鲤鱼,托着一颗亮闪闪的大明珠,底座方圆直径为39.8米,筑个圆形大水湖,装置着大小喷泉12处,水面还浮着12颗明珠,(实际是抛光的大圆石露出水面)。夜间,各色的照灯交错辉映,喷泉如烟如雾,一排排一串串向鱼身呈弧形喷射,水珠像断了线的珍珠洒落湖中,白茫茫里透出有红有绿,美丽极了,集水景、石景和夜景于一体。它取材于仙游民间九鲤羽化升天的美好传说。象征着:在新世纪里,仙游人民积极向上,奋发拼搏,追求更幸福和美好的明天。
  《九鲤明珠》文化内涵丰富,意义深远。传说汉武帝时,有安徽何氏兄弟九人来到风景优美的山区湖边修道,为民众炼丹治病,丹成各骑一鲤羽化升天,变成神仙,由此得名九鲤湖。历代诗人、名宦,对九鲤湖的秀丽风光和神话传说,留有名言、佳作、佳句或题诗、或题字、或石刻等很多。其古香古色,历经沧桑世变,仍然夺目耀眼。九鲤湖以九漈最负盛名。次之,九鲤湖祈梦向多灵验,吸引著千千万万群众,成为梦文化的特征。现在,九鲤湖是省级旅游区和国家级水资源景观区,不断扩大和完善景区的功能,吸引着更多的海内外游客观光游览,促进仙游县经济建设和文明建设双丰收。凡是有宣传仙游的镜头,都有出现仙游大桥和九鲤明珠。说明立意好,造形欠佳,但因质量问题,于2012年11月彻毁。
  2004.04.01台湾《莆仙会刊》
七彩仙石吐祥光
  俗语道:家有石则安,安如磐石;室欲雅雕石,石破天惊[注]。入秋一天,笔者参观位于鲤南镇的“仙游县七彩仙石艺术馆”和党校路等分馆时,感到石艺作品琳琅满目,艺术品位高,用来装饰客厅和卧室,非常文雅,并具有收藏价值。同时象征祥光满屋,显示家庭平安幸福。
  近年来,仙游县惊喜发现一种矿藏,全是色彩呈纷的矿石,探明储量约1000 万吨,经加工制作各种艺术作品来看,质量与寿山石媲美,其颜色丰富,色彩变化无穷,富有光泽。简称仙游石,也称“七彩仙石”。
  先有石,后有石艺。早在汉武帝时,何氏九仙,足迹踏遍仙游山川,留下圣地流芳,连石头都带有仙气和灵性。例如九鲤湖的岩石成湖距万峰之巅,是天下所无也;仙水洋巨石连体平畴方圆几十里,也是天下所无也。仙游的石刻、摩刻、石雕、石桥、石塔、石人、石马等石艺随处可见。文庙里的石碑长廊,是集全县石雕、石刻的艺术精华。特别是清朝时,仙游的郭怀父子和徒弟所创造的石艺技术达到高峰。如:杨泗宫的石雕、县文庙的龙柱、东门石坊等代表作作品,名闻遐迩,受到朝廷褒封。如今,以仙游本地出产的七彩仙石为原材料,更有资格打造独特的品牌,成为仙游雕刻工艺的新亮点,给仙游县旅游业增添活力和丰富内容。
  仙游七彩仙石与福州寿山石同一矿脉,在宝石和彩石学中,属彩石大类的岩石亚类。它的种属石名很复杂,属于叶腊石中精华的结晶体,都有腊质存在,主要的化学成分是铝。它们由酸性火山碎屑岩经热液蚀变而成。有关专家指出,仙游的七彩仙石在形成的过程中,因火山喷发出来的热度和蚀变不同,使之与福州寿山石相比,独具特质,其色泽丰富多彩,绿似碧玉,蓝如翡翠,更为突出,黑中带红,红中带紫,黄中带赭……变化无穷,层状清楚,为其他石所没有的。现在寿山石上等原石日益紧缺情况下,仙游石开采填补是个良机。
  众多雕刻大师和收藏家一致认为,七彩仙石是上乘的石种,七色具备,硬度软度都能达到要求,稳定性也比较好,色彩不会变异和淡化。2011 年中国工艺美术“百花奖”中,仙游以《和谐》、《海底世界》、《梅竹争春》、《高瞻远瞩》等十来件获金奖作品,都以七彩仙石而获得成功。坚信七彩仙石作品的面世,能吸引世人的青睐,备受收藏家关注,也为“仙作”品牌添光彩。

[注]:引自唐代李贺诗句:“女娲炼石补天处,石破天惊逢秋雨。”形容出人意外,新奇好看。
四、诗词楹联
(一)诗词
盛世欢歌
纪念毛主席诞辰110周年
华诞周逢百十辰,神州亿万感深仁。
小康美景欣今望,饮水不忘掘井人。

镰刀铁斧举天顶,推倒三山拯万民。
功德千秋春永在,赓歌争与颂生辰。

欢天喜地迎国庆
欢天喜地迎华诞,岁月峥嵘六十冬。
虎跃龙腾兴百业,风行雷厉重三农。
欢歌两岸情犹切,赞颂三通意更浓。
亿万已酬温饱愿,小康猛进晓阳彤。

欢呼人民政协成立60周年
人间正道耀中天,政协迎来六十年。
议参政事行民主,风雨共舟见俊贤。
满腔热血忠肝干,一片丹心义胆肩。
祖国喜逢新世纪,雄关大道续宏篇。
双庆诞辰锣鼓喧,颂歌唱出月光圆。
韶华六秩非凡度,改革卅年著伟篇。
两岸和平日融融,花甲初周发展中。
锦绣河山无限美,海西无处不春风。
赞中华奥运
奥运中华梦百年,一流高技跃空前。
鸟巢妖娆花烂漫,寓村秀丽月婵娟。
福娃献瑞五洲艳,圣火燃红四海天。
古国文明惊贵客,亚东病夫化云烟。
颂党九十周年(二首)
南湖圣火映红天,颂党诞辰九十年。
唤起工农驱虎豹,迎来马列聚英贤。
艰难险阻长征路,敌忾同仇抗日烟。
摧毁三山昌社稷,振兴民族舞蹁跹。
春临华夏堪回首,日照河山济业先。
百孔千疮怀斗志,一穷二白力攻坚。
鸿图四化民为本,大计百年任在肩。
商活农兴威舜日,民安国泰焕尧天。
“十七大”喜讯传天下
气爽秋深艳丽天,精英济济聚幽燕。
莺歌燕舞群山笑,菊紫桂香遍地妍。
策划民生民致富,谋筹国计国防坚。
友好邦国贺佳讯,四海华人庆圣筵。
特色大旗新纪飘,千军万马路迢迢。
金龙舞处乾坤变,银练临时天地娇。
前辈舍生盈正气,后昆继业涌春潮。
人民亿万同心干,华夏复兴共舞韶。
党的十八大礼赞
兴邦治国更辉煌,盛会彤霞漫四方。
胜局继开特帜举,雄风续振庶民昌。
小康在望群情奋,大业敢攀景气长。
强县富民心一致,家山处处焕春光。
纪念辛亥革命一百周年
辛亥风雷庆百年,同盟奋起史空前。
武昌起义终皇制,华夏共和始纪年。
革命先驱千载颂,黄岗浩气万秋传。
为公天下襟怀远,两岸情浓一脉渊。
日本夺岛猖狂
日晕东京逞肆狂,踢开钢网露豺狼。
樱花叶落死灰烬,武士魂牵军国猖。
狮吼一声飞羽檄,龙翔四海舞穹苍。
军民保钓心如铁,旧恨新仇雪上霜。

山水聘怀

仙游四大景抒怀
千年碧水映青山,九漈喧腾玉宇寒。
闻说仙翁骑鲤去,丹炉依旧在人间。
踏进青林曲径幽,泉声动听乐悠悠。
险峰峭壁雄奇立,岩胜名因一叶流。
天马高峰气势雄,昂头怒号跃苍穹。
白云作勒雷鞭策,惊怀崖花簇簇红。
樵谷山深藏壁卿,军师修道隐真名。
奈何世祖御书赐,景美客奇寺亦荣。
  注:麦斜岩悬崖刻着“樵谷山”三字,乃是元世祖的手书。林壁卿江右人,字樵谷,学问渊博,有名气的进士,不愿为官,隐居该寺。忽必烈即位时,多次诏书,聘他为军师,一再推辞,无奈之下,御笔题字,以表爱才至深,此山景色能留住他尚感光荣。

春游大蜚山
城北蜚山胜景多,观光游客似穿梭。
山花衬黛红争艳,草木浮青绿满坡。
尽出朝阳瞰古刹,都归诗意泛清波。
晚霞映地神怡旷,一路行程一路歌。
咏鲤南开发区

风物家山处处荣,鲤南开发赴新程。
长桥宛若彩虹挂,俯瞰兰溪无限情。

傍山近水绿茵村,宽道驰车来去繁。
玉宇琼楼开绮景,花香鸟语系诗魂。
县标
喜事万千眉笑开,地标高矗入云台。
美好传说辉新纪,九鲤明珠照影来。

夜景
五彩斑斓入夜频,银河抖落满溪星。
此间自有蓬莱在,何必崎岖上玉京。

早市
市场列肆闹繁华,如海人流绚彩霞。
百业俱兴观晓日,报春正值咏梅花。

仙港曙光
日出海疆辉万里,曙光灿烂照家乡。
港仙大道通城郭,经济腾飞民富强。

仙谿腹地接闽南,无限商机数可参。
一水二田山七份,居民百万战犹酣。

妈祖石像赞
登高望远海连天,圣母端庄屹岛巅。
若有航船逢不测,神光庇佑法无边。

浣溪沙·湄洲妈祖庙景美神灵
古庙林高风飒飒,潮冲陡岸雨潇潇,鯑山景色美千娇。
圣母名声举世骄,庇民幸福乐逍遥,高功护国助多朝。
庆东原.家乡绮丽春如画
   壶山绿,兰水清,家乡绮丽春装倩。一幢幢红砖栋楹,一队队姑娘采青。花木争荣,鸟闹枝头声,绿柳拂风兴。

贺新郎·春到瑞云山
    春绿神奇地。软风香、花繁林密,鸟鸣清脆。倚石寻幽真欲醉,玉女梳妆婉媚。观瀑布、舒胸润肺。涧水层峦诚大度,育生灵,缱绻绕情味。山寺隐,呈祥瑞。
先贤烈士多奇志。似岩松、巍然挺立,四时苍翠。纯朴民情源溯远,代代传承诚挚。不须问、监雷御史:百姓今何心愿遂?集群英、功业谁堪比?前路阔,竞张帜!
             注:这首词与蓝云昌合作获三等奖。

史海泛舟

无尘塔与太平院怀古
   国保无尘天地攸,太平禅院誉神州。
   祖师一代丰功铸,御笔几多伟绩酬。
   双凤朝阳飞极乐,九峰映塔比深幽。
   犹悲垂泪遭兵燹?,怀古思源问殿楼。
   
参观“蔡襄陵园”感怀
忠臣
   自幼聪颖读圣书,多才博学数鸿儒。
   少年及第教皇子,侪辈居官效相如。
   三谏兴邦惊圣驾,四贤治国护安车。
   为民办事心如火,社稷贞忠志有余。
名家
   宋时四大著名家,史有君谟朝野夸。
   落笔烟霞飞白净,悬空龙马骁威佳。
   文章价重扬千古,书法光华称独家。
   日本皇宫存至宝,华人过海伴生涯。
孝子
   洛江涛怒骤风波,多少先民没水涡。
   蔡母造桥已许愿,家书成册似金科。
   御园妙计求皇上,本府当官助我呵。
   浩大工程时告竣,喜扶老母慢桥过。
   
赞梨园戏神雷海青
   技艺高强雷海青,唐官佾乐烁明星。
   笛吹远近浮云动,韵唱高低腊梅醒。
   鼓击江风尤起劲,琴调赵舞独娉婷。
   惊闻壮烈长安乱,神佑梨园万古灵。
   
渔家傲·参观“戚继光祠”感想
嘉靖莆仙天地暗,人民怒气冲霄汉。倭寇“三光”来洗县,千般惨,人头遍地硝烟漫。 戚继光雄师救难,工农唤起同仇干。战斗打响敌丧胆,多方窜,大飞山下全埋葬。

读《杜工部集》感想
千首诗词留绝唱,齐名李白古与今。
坎坷身世怆怀甚,强烈文章感痛深。
爱国忠心书里见,忧民赤胆赋中吟。
精通律韵诗家宝,爱憎分明撼我心。

寄岳阳楼怀古
楼阁岳阳耀日星,潇湘流荡记犹深。
洞庭水涨寻常见,子美与民永共心。

感事即兴

喜赋新来莆仙人
历祖世居三峡滨,迢迢千里作移民。
服从大局入兴化,喜唤新来仙邑人。

粉壁红砖拱栋楹,新居入后快怡神。
耕耘喜有好田地,入学儿童就近邻。

迎来三峡二批民,互道衷肠感倍亲。
乐业安居皆惬意,中华民族一家人。

偕台商参观双峰果场感想
一路欣闻鸟语娇,双峰纵目入云霄。
崇山郁郁红黄缀,细雨绵绵远近浇。
秋实今朝甜似蜜,春华昨夜盛如潮。
闽台合作丰佳果,乡梓投资意兴飘。

连宋访问大陆即事
茫茫海峡变鸿沟,骨肉分离六十秋。
两岸一家和为贵,弟兄握手泯恩仇。
任长霞颂
英雄巾帼任长霞,打黑扫黄志可嘉。
勇斗暴徒身殉职,千人抹泪万声嗟。

悼念诗长余启锵先生
梦见奈何桥堡滨,满头是汗担书人。
问他不语向前指,余老惜书似命珍。

星星陨落无光临,死别生离思念深。
两会缺员且不话,痛失良师泪掉襟。

  注:余老是仙游文坛耆宿,享年91岁,生前博览群书,惜书为命,而且活到老学到老。系省作协会员、省诗词学会会员。

农村见闻(四则)
小镇花开遍地春,垂杨绿柳映池塘。
新楼栉比迎朝旭,喜赋农家奔小康。

山村遍野漫春风,僻壤穷村公路通。
璀璨珠玑迎世面,白云深处炮声隆。

农村处处开新景,勃勃生机五业雄。
温室青蔬娇嫩甚,超前赶集沐春风。

仙作名声传九霄,民营企业涌春潮。
名牌产品销天下,广进财源乐舞韶。

玉身妈祖赋
玉身妈祖世间稀,傲立博园四海知。
潇洒慈祥昂气度,奇观千古赋新诗。

庆元宵
张灯结彩庆元宵,笑语欢歌人似潮。
妈祖巡安游故里,和谐社会海棠娇。

玉兔迎春喜事多
玉兔迎春喜事多,千军万马战山坡。
惊天动地兴水利,造福子孙笑呵呵。

雪灾
南方雨雪北方晴,六省遭灾举国惊。
浩荡党恩凝众志,亿双巨手斗天赢。

江南春·四川地震哀悼日
    哀悼日,悼三天。全民齐吊唁,泪水涌心田。天灾大祸愁肠断,死别生离苦世间。
哀悼日,降星旗。汶川成国难,名字五洲知。人间献爱无期限,救助多方贵及时。
哀悼日,化悲哀。擦干斯眼泪,携手并肩来。齐心协力家园建,“多难兴邦”劲满怀。

渔家傲·洪水无情人有情
    大雨滂沱洪水漫,军民奋战英雄汉。路断山崩天地暗,声声唤,村姑难产啥么办? 战士扛床心不乱,翻山越岭通宵赶。快手大夫头冒汗,同心干,平安分娩人人赞。
清平乐·印尼海啸灾难
印尼海啸,没有先知兆。动地惊天似蛟咆,人群如蚁噬掉。
繁华突变荒墟,绿洲突变淤潴。满目疮痍心痛,临头灾难难书。

吟来唱往
吟陈靖老师《巩溪诗集》感言
百吟不厌好诗篇,雅韵艰深别有天。
宽广胸襟情愫富,诗含画意耀眸前。

山水留痕物寄情,江河万里庆升平。
诗人耄耋挥椽笔,如海诗词颂党恩。

步韵和元畏学长《七十抒怀》
妻贤子贵可忘忧,热血满腔志未休。
片片晚霞描锦绣,丹丹枫树岂深秋。
鲤湖仙梦扬县秀,关委主持足风流。
警世文章非絮语,清廉两袖世人谋。

依韵和光达诗长《洪桥社区十音乐队》感想
文献名邦耀九州,故乡音乐史悠悠。
琴弦韵里蜚山美,锣鼓声中兰水幽。
兴化方言音亮丽,宋元南戏曲长流。
鲤声享誉自名远,五度晋京骄影留。

读黄叶先生《不愠斋吟稿》后感
(一)
李耕画派久闻名,荟萃人才数不清。
人道黄君多技艺,诗联字画获殊荣。
(二)
丹青翰墨妙灵犀,实感真情甚露时。
意兴抒怀真品出,君思李白与王维。
(三)
哪有青天胆,直言民利行。
秋风驱败叶,春雨壮根茎。

读张德成先生《蜚山秋韵》感想
蜚山秋韵故乡音,慷慨激昂爱入心。
艺苑人家高贵赞,诗情融洽韵味深。

才华横溢又虚心,敏捷文思笔力琛。
生命火花如虎啸,流金岁月似龙吟。
   题注:省作家协会会员张德成先生《蜚山秋韵》大作,是继《生命之花》和《流金岁月》的第三部作品,读后感叹甚之而作。

读詹金水教授《档案学术论文集》有感
癸末小阳春意浓,菊花盛放兆年丰。
友人杰作今面世,独树南天一棵松。

身居石室写春秋,志在苍穹默默遒。
锦绣论文超十万,驰名档史壮神州。

滴水精神甚可贵
——惠安庄长潘学兄《滴水集》读后感
花香鸟语是诗情,滴水精神常共鸣。
学海淘金掀巨浪,书山琢玉教丰盈。

家乡秀水雄心聚,改变穷山壮志倾。
日照山花红胜火,春来江水绿如晶。
读方金腾先生《守候最初的梦想》后感
梦想
大山秀水好家园,梦想成长君自圆。
守候天开观晓日,文学故乡梦更缘。

多才
方君椽笔妙传神,话剧散文一样行。
小品诗歌能说唱,中年作协露名声。

八十抒怀(附唱和)
燕池柳绿李桃丹,学子家贫喜笑颜。①
咸水穷村同困苦,高山陋舍耐严寒。②
光阴流逝催人老,花朵盛开令己欢。
夫妇欣心知足乐,晚年回想景千般。
           注:①燕池柳绿:指仙游师范所在地。
             ②指参加莆田沿海社教和山区教学多年。

蔡庆中
同韵奉和金燕吟长《八十抒怀》
金花玉树迎春乐,燕舞莺歌四季欢。
育李培桃挥血汗,披荆斩棘历艰难。
编修古迹焕光彩,力作诗篇壮大观。
满座高朋同致敬,祝君荣寿比南山。
——2013年正月吉日

郑新儒
金燕吟长
——八十荣寿双庆(古风)
东凤和煦花满枝,五彩缤纷结桃李。
世事沦桑经历尽,荣归故里向东篱。
颍水修志熬心血,古刹新颜竖丰碑。
杖朝至喜身心健,虔祝耄耋晋期颐。
——祝于2013年春节
陈光达
祝金燕先生八秩寿庆诗
风雨杏坛桃李香,园丁默默德无量。
少林文化渊源探,九座祥光神气扬。
学子三千心坦荡,吟诗十载体安康。
生机勃发春华燕,益寿延年鸿福长。
林新雄
次韵酬陈老金燕《八十抒怀》
养怡原不倚仙丹,腹笥文章可驻颜。
苜蓿生涯勤夏颂,松筠品格耐冬寒。
扬禅悟道山间乐,修志拾遗林下欢。
叠叠吟笺酬钓渭,桂兰馥郁景多般。

郑毕杨
步韵奉和恭贺金燕美鸳八旬荣寿双庆
金桃献寿翠流丹,燕子绕梁展笑颜。
美酒迎宾香渭水,鸳俦会友去轻寒。
八旬风雨等闲度,十纪春秋尽意欢。
双喜同臻绵福泽,庆门集瑞乐千般。
林继贤
金燕同志八十荣寿双庆
八十于今不足奇,屠苏敬祝晋期颐。
长年执教培桃李,累月育才好筑基。
旷达心胸淡泊志,与人为善口皆碑。
时和景泰尧天日,奉献余辉乐赋诗。

林逢源
七律·步陈金燕校长《八十抒怀》原韵
陈君八秩寿心丹,桂馥兰香喜笑颜。
热心公务勤而奋,乐意艰难冷不寒。
文笔投刊风范树,华章集粹众心欢。
烟霞满堂迎佳客,墨馨四壁景千般。

郑明显
恭贺陈金燕吟友八秩荣寿双庆
金相玉质景清幽,燕侣同飞岁月稠。
吟诵良师桃李郁,友夸骚客晚晴悠。
八旬寿庆天伦乐,秩序儿孙娇健优。
双喜盈门添福址,庆荣伉俪永风流。

陈德荣
金燕学长八秩大寿誌贺
释疑解惑匠心丹,桃李成蹊映笑颜。
执教深山甘与苦,安身陋室暑和寒。
渐宽衣带精神爽,勤育新苗绿野欢。
矍铄灵光身健壮,童颜鹤发寿如山。
傅家添
奉和陈金燕先生《八十抒怀》原韵
仙邑蜚山枫叶丹,昇平盛世喜开颜。
一支粉笔传书道,三尺讲台历暑寒。
体健身强称幸福,女贤子孝谓心欢。
名齐渭水经纶腹,诗作文章似玉般。
李新炳
步韵喜贺金燕美鸳伉俪八十大寿双庆
金龙起舞日华丹,燕子双飞展喜颜。
美酒同斟迎贵客,鸳鸯比翼度温寒。
八旬岁月催人奋,十纪光阴共世欢。
双寿齐辉添福泽,庆云耀彩贺千殿。
   
王文锦
恭贺陈金燕先生八秩荣寿暨《魅力仙游》诗文集付梓双庆
八旬岁月苦追求,不减当年俏儒牛。
昔日教坛培桃李,今朝文苑写春秋。
诗章满卷芳名显,德艺双馨美誉稠。
寿光灿烂红如火,大作梓行壮志酬。
余永健
奉和陈金燕先生《八十抒怀》原韵
育李培桃抱寸丹,春华秋实每开颜。
苍松岁久臻高寿,翠柏根深耐苦寒。
八秩筹添无限好,五华城溢合家欢。
兰溪春色凭君览,幸福晚年仙境般。
陈利扩
步韵和金燕吟长《八十抒怀》
精华大作表心丹,艰苦完成绽笑颜。
徒步爬山悬夏日,挑灯备课度冬寒。
芳园桃李临佳境,故国栋梁遂喜欢。
不负韶华荣八秩,贺词祝寿自多般。

庄 臻
祝嘏
金逊风徽品节高,燕歌祝嘏杖朝豪。
杖藜毫素臬圭究,朝野骚人被染陶。

金贶寿星杖朝双庆,燕歌贤士阴骘一生

吴洪钟
金燕先生八旬荣寿双庆
金辉遍地呈昌盛,燕乐高飞颂太平。
美景明彰成彩锦,鸳鸾荟萃会群英。

金山燕舞臻高寿,美岛鸳飞晋百龄。
                 ——帅凤秀句吴赋书
                  
致诸君
杖朝至喜乐津津,感谢诸君格外亲。
书画诗词情愫富,寿堂赏艺奋精神。
——陈金燕致谢

(二)楹联
              春联
   门前兰水声声笑; 湄岛风光扬四海;
   宅后壶山步步高。 鲤湖名胜誉八闽。

兴化山川美、堪称海滨邹鲁; 同祖同根,炎黄子孙传百世;
   莆仙科举兴、世谥文献名邦。 相亲相爱,闽台始祖本一家。
--以上入选2003年12期《莆田通讯》
   壬午一帆风顺兴骏业; 朔梅争春爱春春无限;
   癸未万事如意展鸿图。 玉树纳福惜福福有余。
--以上入选2003年1月《湄洲日报》

   壶山月色泉声千古秀; 造物无私与人为善门风好;
   兰水湖光楼影四时春。 先贤有教以德养身运遇通。

   门迎旭日民增富; 河山有幸人才强国;
   户纳春风国更强。 天地无私科教兴邦。
--以上入选2005年2月《湄洲日报》

   花开富贵歌福建; 迎四面八方人力;
   竹报平安颂莆仙。 保千家万户平安。

   一家和睦一家福; 幸福恰如鱼饮水;
   四季平安四季春。 平安浑似燕衔泥。
--以上入选2005年第一期《莆田通讯》

   安定祥和知盛岁; 节源可引千泓水;
   公平正义著丰年。 降耗能承万斛珠。

   和悦笙歌传四海; 前辈丹心韶日月;
   谐调锣鼓庆九洲。 后贤浩气满乾坤。
--以上入选2006年1月《湄洲日报》
   虎隐深林去; 农民医保人人喜;
   兔衔好月来。 种地税无户户欢。

   四化宏图民致富; 恒昌国运民为本;
   三农大业国腾飞。 永福人家农是基。
   金牛托福,农兴业旺; 小岗雷鸣,春晖盈大地;
   玉兔迎新,国泰民安。 长溪潮涌,正气满乾坤。

   兔自月来,贺新年传笑语; 依龙首,年开舜日江山秀,
   虎随年去,送旧岁举金杯。 展鹏程,人乐尧天宇宙新。
--以上入选2011年市楹联学会《辛卯春联》集
                             
   仙城焕彩; 春风迎顾客;
   湄岛增辉。 喜气溢商场。

   联写春光美; 旧院花香鸟语;
   诗吟喜事多。 新楼月满云开。

   春色妖娆红日醉; 十音风翥壶山美;
   阳光灿烂彩云飞。 八乐龙翔兰水长。

   静听笑语欢歌辞旧; 海阔天空,浪涌千帆发;
   喜看花灯爆竹迎新。 山明水秀,春回万木荣。

   乾坤交泰,国登强盛境; 户户迎春,兴百业前程美;
   日月升恒,人过富康年。 村村致富,喜九州大厦新。
    --以上入选2012年市楹联学会《壬辰春联》集
   弘扬正气; 春灯明彻夜;
   服务民生。 瑞雪兆丰年。

   福多长福寿; 演绎中华文化;
   春美惜春光。 弘扬福建精神。

   庆佳节东风荡荡; 海棠透雨十分景;
   度新春晓日曈曈。 湘竹含烟一片春。

   万树梅花春意闹; 城乡一体景观绚丽;
   四时烟雨彩霞飞。 改革卅年成就辉煌。

   春从何处来,再圆一统梦; 春雨沁心,擎起心中皎月;
   花由此时发,又牵两岸情。 和风润肺,捧来肺腑感言。
                 --以上入选2013年市楹联学会《癸巳春联》集
              廉政楹联
   官廉能治国; 一身正气除怙恶;
   德政可兴邦。 两袖清风拒横财。

  倡廉反腐春常在; 倡清廉举旗征腐恶;
  扶正祛邪国久安。 强国力策马度关山。

  党风纯正,长空呈瑞气; 一语一行,实行三代表;
  政纪严明,大地漫春风。 全心全意,造福九州人。

  国欲富强,正气高昂扬国力; 守法倡廉,文章长短岂能情代尺;
  民思安定,廉风浩荡顺民心。 奉公勤政,道义是非应以法为绳。

              陈氏宗祠对联
   陈氏旗开得胜,看龙腾兰水舞; 祠建龙山,览尽鲤城万般景;
   宗祠马到成功,唤虎壮蜚山威。 堂辉玉塔,喜登陈府千仞楼。

   颖水宏开国族,忠厚传家远; 研究族史,尊圣贤礼乐,取精华扬光大;
   陈门蔚起人文,诗书继世长。 探索宗祧,显时代精神,去糟粕树新风。

              仙游戚公祠对联
  虎啸蜚山,军民御寇怀激烈; 民族英雄昭日月;
  龙吟兰水,鲤邑兴祠仰忠魂。 戚公虎胆壮山河。

  雄师浩气戚家将; 奋战兰溪,保家卫县闻天下;
  劲旅英风义乌兵。 围歼海盗,立马横刀誉九州。
  
              景点楹联
   兰水无波鱼赏月; 九鲤升天招百福;
   壶山有树鸟喧天。 万人入梦纳千祥。
   
   鸣峰寺白云拂古刹; 秀屿港独任乾坤大;
   塔斗山绿水抱峦山。 仙游山双悬日月光。
   
   山区樵夫齐歌林海绿; 仙游游过仙游东西乡各境;
   沿海渔民争唱满江红。 莆田田连莆田南北洋诸村。
   
   宋徽宗赐名“无尘塔”,凤顶村流芳百世;
   元世祖御笔“樵谷山”,麦斜岩遗爱千秋。

              地名对联
   凤顶凤山,国宝无尘塔; 仙水云水,颖水木兰水;
   仙糖仙作,名都博艺城。 元山玉山,蜚山金石山。

   前山内里三般店; 白石合春御史岭;
  后埔外洋二保街。 红砖集礼状元亭。

  红砖文苑东门塔; 祝岱兰田瓦头埔;
  白石武林北宝峰。 翁都红岩坑尾桥。

  后庄后郑后楼顶; 马踏草楼,上坝棋杆厝;
  前埔前连前面山。 牛蹦梅厝,过溪苦竹坑。

  米盛南兄,下厝仔通杨巷; 布埕大妹,上苦溪下石狮嘴;
  花潭北妹,上洋山到燕池。 腰格小沽,下尾里上金鸡山。

  金井玉井涵井后门井; 龙宫龙井龙泉龙纪寺;
  富洋来洋古洋仙水洋。 象岭象坂象运象林村。

  牛洋牛石牛棚牛角墘; 兰友耕丰陈政祖墓;
  马路马峰马厝马坑村。 辉煌学仕蔡襄陵园。
五、民间时俗
仙游端午节习俗
  端午节(五月初一至初五),是传统的节日,仅次于春节。家家户户大扫除,门前悬蒲插艾,室内洒雄黄酒水。仙游民间有初一糕、初二粽、初三螺、初四艾、初五扒(龙船)的习俗;也有:“初一糕、初二粽、初三担去送、初四吃一天、初五保平安”的说话。二样都把节日描绘得有声有色,深切感人。初三日,已出嫁的女儿带些节日礼品回娘家探亲,俗称“送节”。娘家也要回赠桃李白扇等。初五日,户户室室点蚊香,割“午时草”煮蛋,小孩挂“香囊”,画虎蛋,脸上写“王”字。意为消灾驱邪除病,迎祥纳福。有的乡村还举行龙舟竞赛,俗称“扒龙船”。
  仙游城关境内举行“扒龙船”运动,意义更深长,它除含有吊祭屈原之意外,还用来主祭悼念为抗击倭寇而牺牲的戚继光将士。明嘉靖42年,大队倭寇有二万多人,从东沙登陆直扑仙游城,攻不下县城重重围困之。知县陈大有告急上司坚守50多天,朝廷命戚继光火速大军南下,又派杨宇、叶应春一支先遣的精锐部队,以最快速度直达仙游城,可是赶到仙游南门外,木兰溪南岸的虎啸潭时,潭深水急过不去。传说戚子示父拐道被斩,于是一个个战士勇猛跳下虎啸潭,后者踏着前者的尸体前进,直捣敌营救出被掳三千多人。烧掉敌营,火光冲天,城内兵民杀出,内外配合,杀声震天动地,尸横遍地,经过“十八战”、“九尾战”、“五百洗”战斗,倭寇被歼灭,军民牺牲三百多人,特别是戚家军渡水阵亡战士甚多,功重如山,建祠纪念。这是仙游历史上永远不会忘记的日子,以后各朝代,每逢端午节龙舟竞赛之前,知县都要出席隆重仪式主祭悼念之,然后开展热闹的龙舟竞赛。
  新中国成立后,仙游人民发扬光大,南门桥下和会仙溪段举行“扒龙船”运动,既吊祭又健身。在这个节日里, 文人写诗吟诗,缅怀“诗人节”,感赋诗词甚多,其中诗云:
  潭边虎泣祭英魂,壮烈高风万古春。
  倭寇犯仙歼灭日,呕歌颂德戚家军。

漫谈仙游中秋节

   农历八月十五日中秋节,是中国传统的节日。该节日经国务院批准,自2008年起被列为国家法定的节假日。仙游县每年跟全国各地一样欢度中秋佳节,其习俗有食月饼、“栽秋”赏月等。
   明代《西湖游览志余》记载:“八月十五日谓之中秋,民间以月饼相遗,取团圆之意。”仙游人也有以月饼佳品馈赠亲朋好友的祝福习俗,食月饼象征吉祥如意,事业圆满。民间传说七仙女回天界后,儿子仍在人间,被人欺负说是没娘的野孩子。8月15日那天,孩子伤心的哭声传到天界的吴刚耳里,他同情神仙的孩子在人间过着这么苦的日子,背着玉帝下到世间,送一双神鞋给这个孩子,告诉上天办法。果然,在天庭中母子相会,狂喜数日,黯然泪下。母亲做了一种圆圆的、又香喷喷的饼给儿子吃,他永记在心。即后,这事被玉帝知道了,没收孩子的神鞋,又被赶回人间去,并罚吴刚到月宫里砍不断桂花树至今。几年后,七仙女的孩子长大了,做个地方官。他非常怀念母亲,也想念可口又香的圆饼。又一年8月15日,他号召当地老百姓,家家户户做个团团圆圆和香喷喷的大饼,来祭天上的月亮,寄托对天庭亲人的思念。人们把它当作节日流传下来。其实,节日来源很多种说法都不重要,重要的是取团圆之意。因此,中秋节也叫团圆节。
   《仙游旧志》载:“中秋望月,饮宴达曙,笙歌载路”。可见,我县先民过中秋节十分隆重。现在,“栽秋”原意庆祝中秋。节日那天,仙游家家户户都举行丰俭不同的家宴,阖家团圆,欢聚一堂加餐,老幼同享节日的快乐。节日前后,出嫁的女儿还要回娘家“栽秋”,赠送米糕、兴化米粉、猪脚等礼物,感恩双亲,祝他们健康长寿,白头偕老。在家儿媳妇要煮好吃的点心给翁婆“栽秋”,表示孝敬之心。有的机关单位、工矿企业、学校等职工分发月饼,并举办“中秋晚会”、“中秋茶话会”、“中秋庆祝会”、“中秋音乐会”等形式,宣传祖国统一、两岸和平发展,歌颂合家团圆,家庭平安幸福等主题。
   中秋之夜,月亮最圆、最亮,月色最美好,赏月最好时光。它来源于古人对月辉的信仰和拜月。古往今来,仙游达官贵人,文人墨客和艺人等,都有中秋赏月习俗,留下杰作佳篇很多。独在海外的华人和异乡的亲人,望着玉盘般的明月,寄托故乡和亲人的思念之情。城乡中事业成就之人和回乡探亲名人,往往借着中秋之夜,桌摆月饼、水果、烟茶酒和小菜等,邀来亲朋好友及新老贵客,共同欢度佳节,边聊天边赏月,回报社会,感恩亲人。有的乡村还演奏“十音”、“八乐”,其乐无穷。

冬至漫谈

  冬至是我国传统中的一个节日。早在春秋战国时代,我们的祖先已经用圭表观测太阳影,测出这个节日。它是廿四个节气中最早订出的一个。《汉书》载:“冬至阳气起,君道长,故贺。”意思是说,过了冬至北半球日照渐正,昼渐长、夜渐短,即阳多阴少是吉祥的来临,值得庆贺。也是说严冬即将过去,温暖的阳春就要到来。古人有诗云:“一阳方动处,万物始生时。”更把冬至作为万物复苏的枢机,作为吉祥向荣的象征。
  我国民间很重视这个节日。《东京梦华録》中说:“京师最重此节,虽至贫者,更易新衣。”仙游虽无更易新衣之俗,却很重视冬至日的前夕(即冬至瞑和冬至早)。那天晚上,举家团坐,桌上摆着喜庆红柑,插上一朵合春花,端出搓汤圆的原料(即糥米粉渗水合成团),开始搓汤圆了,孩子有说有笑很开心地搓,有句民歌唱:“十一月出来冬至暝,搓圆搓扁搓半夜,爱吃圆子天未光(亮),”说明冬至夜最长,过后渐短。同时,搓圆子时,全家尽说吉祥话,孩子哭闹也成忌讳。还要捏几个小小的金宝、银宝、秤砣和守门犬等样儿,一起用盘子盛着过夜,循例等待翌晨煮熟浮起,捞上分成几小碗放上芝麻糖,供家人早餐,供祖供神和把丸子粘在门框上,表示五福临门。有丧事的人家,由亲戚赠送糯米粉方可制作。这些都表示合家团圆,生意兴隆,金银满堂,并预祝来年五谷丰登!
  冬至节民间向有祭扫祖墓的俗例。祭扫的日子不一定都在冬至节那天,可以拖到冬至后,因为民间流传着“清明前冬至后”的说法。追溯本源,不忘祖德是中华民族的传统美德。尤其,港澳台同胞尊宗祭祖更为可赞,他们多在节日之前就赶回故里,届时与眷属一同祭扫祖墓。节日里祭扫祖坟的人们来来去去,络绎不绝。有的骨灰安放在陵园里的,祭扫时蔚为盛况。他们除排上丰盛的牲礼外,还烧着冥银和纸扎的电视机、小汽车等,借以人民生活提高,昭告祖宗在天之灵,也得享受现代化的生活。
  
  2002年十二月《仙谿乡讯》113期
漫说农村“普祀”习俗

仙游有句顺口溜:“九月九冬满洋红,十月九冬满洋空”。农历九月初九日是重阳节。大家都知道,稻谷开始成熟了,到十月底收割结束。这其间有个习俗叫十月十日。《仙游县志》载:“十月十,亦称普祀日,俗称祀孤”。自农历十月十五日至十月廿九日,全县各地都有“普祀”的传统节日。
明代莆田林龙江先生创立的“三教合一论”,在莆仙建筑三教祠达千个以上,每个三教祠每年都有“三元”祭祀,其中七月中元、十月下元都有“普祀”之项目,举行“舍衣”超度无主孤魂。在祠旁或旷地上,搭个简单小牌坊,两边贴上白纸黑字的对联:“十月盂兰超佛子,下元佳节度幽魂”。门人弟子或附近的农户,每家都备好白米干饭和青菜汤等,还有烧纸钱和“花衣”(五色纸贴着衣衫和裤子,平摊在地上)。然后点烧香烛,而“舍衣”是在深夜进行。锣、鼓、呐、齐鸣,三教先生开始做道场了,经文很长,念唱很久,依稀记得有:“……虎咬之人、溺水亡魂、路边车祸孤魂及客死他乡种种不幸的亡魂,前来领食、领衣、领钱……”。听来感人肺腑,同情之心油然而生,那时已过立冬小雪了,深夜凉意阵阵,野风吹得火花摇曳,“花衣”也点烧了,火光忽明忽暗,好像阴风扑来,有点令人毛骨悚然。祭事完毕,便可取回各自的饭菜,叫做“鬼仔饭”,讲究卫生的人家,剥掉表皮饭粒给鸡吃,有人说吃下这种饭菜,会壮胆子云云,这是说三教祠十月下元“普祀”之事。此外,还有群众性“普祀”活动,以自然村为主,某日为统一时间,集体的形式,各家摆上饭菜,点上香烛,烧些冥银,不久,便可取回家。
  “普祀”习俗,起源于佛教仪式的“盂兰盆会”,为梵语译音,词义为“救倒悬”。据《盂兰盆经》说,有个叫目连的人,其母死后极苦,如处倒悬,求佛超度。佛令他农历七月十五日,备百味饮食,供养数万众僧,即可解脱。从此,每逢这天,佛教徒就举行“盂兰盛会”仪式。
   此仪式,初唐时相当流行。据史载和传说,唐太宗李世民得天下,死人无数,屠兄杀弟,一统天下后心绪不安,常梦冤魂索命,寝食不安,召大将秦琼、尉迟恭夜夜守于寝宫。日久,两大将不堪其劳,改为画像,是为门神之始。有个僧师建议作万缘超度亡魂,可保平安。李世民准奏,在中元这一天,作盂兰盛会,征召僧尼二万余人,超度亡魂七七四十九天,民间则家家户户,烧纸钱、衣物、撒米饭等,以祀孤魂。此后,李世民便食得安睡得稳了。南宋时,战患频仍,超度亡魂无法同一日了。现在这个习俗有的地方称“田了节”,正好是农忙已过,松驰体力、尝鲜,迷信色彩淡薄了,祭祀是祈求来年更丰收。

附录
探幽索隐写春秋
——读陈金燕文集《魅力仙游》感言
郭大卫
   仙游,顾名思义是一处神仙畅游过的地方。因为这里有天然的美山秀水,何氏九兄弟看好这不凡之地,驻足“采药练丹”,鲤鱼吃了丹药而成精。何氏九兄弟便乘鲤鱼飞上苍穹成了仙!千百年来传为佳话。神仙为这一方留下可歌可泣的文明痕迹,叙写了不朽的人文赞歌。也许是仙人留恋这块美丽的土地,播下物华天宝、人杰地灵的种子,赐予丰厚的风物,赋予博大精深的人文情愫,给这一方人氏留下无穷无尽的文化基因和文明表征与精神遗产。这样丰富的物质与精神的文明现象定格在这一方文化热土上,构成一个极具地方魅力和宏伟愿景,斯能不说是难得的风水宝地呢?
   聪明智慧的仙游人,在改革开放的浪潮当中,经过一番艰辛的拼搏,百浪淘沙,千锤万炼,遴选出古典红木家具这一打出神州大地的亮丽品牌,还赢得了“武术之乡”、“戏曲之乡”、“田径之乡”、“绘画之乡”美誉,皆可称为魅力仙游、希望仙游。老学者陈金燕先生退休后,热心于地方文化研究,参加撰写地方志书。其间,他阅读研究了大量古籍文献,并深入实地挖掘被历史尘封而让人遗忘、遗漏的文明碎片,雪泥鸿爪,坚持以辩证唯物主义的历史观点,肯定史实,纠正谬误,发现新现象,提出新观点,且旁征博引,引经据典,实事求是,撰写了一篇篇富有学术价值的文章,发表在各类报刊上。所挖掘出来的问题或疑难点每每都是鲜为人知,甚至可以当作学界的研究课题。如文集中的《古代仙游县名探源考究》一文,引用了古县志书,又经过田野调查,反复论证,精益求精,最后得出可靠的定论。他的这种严谨的治学精神,科学的历史研究方法与态度,令人信服,其研究的思维的形式,符合逻辑推理,有根又有据。再如《仙游文庙源流考溯和现状》《仙游九座寺是南少林发源地》《金凤桥历史沿革》和《仙游陈氏渊源初考》等等,让人耳目一新,恍然大悟,既有史料性,又有可读性和文化性。
   陈金燕先生不仅对地方历史的纵的方面进行思辩、疏理,还对地方文化的横方面作些厘清。譬如对木兰溪的源头探索,对鲤城园林史的研究,对宋代“大飞书院”的考究,对鲤城四城门及四庙宇的考证等等,同样运用科学的研究方法去分辩、诠释。诚然,他对古代名人情有独钟,特别是对历史著名人物,例如蔡襄、郑樵、郑侨、叶颙等,并非人云亦云,则是从闲散的史料古籍中去归纳、整理,更多的是许多较为生偏的又能反映该人闪光点,填补了一般性的读物之空白,丰富了名人的历史功绩。整理出来后让后学者继续补充探究,使名人更加立体化,披露多维的文化元素,例如《叶颙的故事》,找出其三个历史亮点,用了三个篇幅,较为全面地刻画人物形象,充分表达了叶氏渊博的学识,清正廉洁的治政,直言豪爽的性格及高风亮节的人生观,阐述这位兴化籍宰相之高大光辉榜样,不愧为仙游的骄傲。
   举凡描写名胜古迹,总是以游览的顺序,或材料取舍而写就。但是,陈金燕先生则与众不同,另辟蹊径。他是写胜地中的幽隐莫测的地方,是写被人忘却的东西,抑或是写个中蕴藏的历史文化的片言只字。这些有的乃影影绰绰,隐介藏形的历史,往往被时光沉入历史的深渊。陈金燕则不遗余力,克服困难,或翻检史书,或调查了解,做了一本本笔记,写成《宋代南门桥及传说》《榜头高望山与望夫塔》《梁峰宫历史传奇》《仙游大桥与九鲤明珠》……不一而足。这些对名胜古迹的深层次的探索,与其说是他文化苦旅的心得结晶,不如说是篇篇颇具欣赏的民间文学作品。其传说或故事总是有头有尾,条理清晰,合情合理,富有教育性、历史性和文艺性。
   金燕先生非但是位文史学者,而且也是诗人。近年来,他一方面潜心于地方文史研究,另一方面又潜心创作诗词楹联,硕果累累。他的诗词创作以大手笔,放眼大世界,追逐社会文明和政治文明。正如收录在文集中的迎国庆、庆政协、颂党恩、赞风尚,诗情激越,豪情满怀。在其《欢天喜地迎国庆》七律诗里,纵情歌颂中华人民共和国的伟大功绩“……虎跃龙腾兴百业,风行雷厉重三农。欢歌两岸情犹切,赞颂三通意更浓……”再如《党的十八大礼赞》一诗,以真情实感,讴歌党的十八大伟大东风,吹响九州富民政策、兴国安邦的盛世辉煌,表达了对党的一片忠诚和无限的憧憬。诗曰:
    兴邦治国更辉煌,盛会彤霞漫四方。
    胜局继开特帜举,雄风续振庶民昌。
    小康在望群情奋,大业敢攀景气长。
     强县富民心一致,家山处处焕春光。
   在纪念辛亥革命一百周年之际,诗人忆苦思甜,缅怀英烈,诗情勃发,抒写心声,表达爱国主义愫怀,跃然纸上。诗云:
     辛亥风雷庆百年,同盟奋起史空前。
     武昌起义终皇制,华夏共和始纪年。
     革命先驱千载颂,黄岗浩气万秋传。
     为公天下襟怀远,两岸情浓一脉渊。
   他的山水行旅,或文化溯源,往往亦文亦诗,一举多得。既写史又写景,相得益彰。如《仙游四大景抒怀》《春游大蜚山》《桥》《夜景》《仙港曙光》等,尤其是《庆东原·家乡绮丽春如画》词,形神兼备,韵律如歌。词云:“壶山绿,兰水清,家乡绮丽春装倩。一幢幢红砖栋楹,一队队姑娘采青。花木争荣,鸟闹枝头声,杨柳拂风兴。”生动地把家乡的美丽景象浓缩在词文中,令人神往,赞叹不己,钦慕不己。在“史海泛舟”栏目里,他选择了较为代表性的人事,如《参观蔡襄陵园感怀》《孝子》《渔家傲·参观戚继光祠感想》等。其《妈祖石像赞》一诗,借景抒情,托物言志,表达对海上女神妈祖的无限尊崇之情。诗曰:“登高望远海连天,圣母端庄屹岛巅,若有航船逢不测,神光庇佑法无边。”诗人以同样的感情思想,创作了系列“感事即兴”。如《喜赋新来莆仙人》《连宋访问大陆即事》《任长霞颂》《江南春·四川地震衰悼日》《渔家傲·洪水无情人有情》等,以浓郁的情感,发自肺腑之言,作诗填词,高歌心曲,扣人心弦,产生强烈的艺术共鸣。
   年届八旬的陈金燕先生,平生坎坷曲折,值逢太平盛世,欣喜若狂,然赋诗《八十抒怀》,“……光阴流逝催人老,花朵盛开令己欢。夫妇欣心知足乐,晚年回想景千般。”然而,诗友蔡庆中唱和其七律:“金花玉树迎春乐,燕舞莺歌四季欢。育李培桃挥血汗,披荆斩棘历艰难……”郑新儒先生唱和赞曰:“……颍水修志熬心血,古刹新歌竖丰碑。杖朝至喜身心健,虔祝耄耋晋期颐。”诗人林新雄又唱和:“养怡原不倚仙丹,腹笥文章可驻颜……”诗人郑毕扬也唱和一首:“金桃献寿翠流丹,燕子绕梁展笑颜。美酒迎宾香渭水,鸳俦会友去轻寒……”众诗人或以嵌名诗句,或纵情称颂,珠联璧合,对陈金燕平生献身于教育事业和20多年的修志、文史研究,对地方文化建设的无私奉献,作了充分的肯定。祝福他健康长寿,颐养天年。
   “兴化山川美,堪称海滨邹鲁;莆仙科举兴,世谥文献名邦”。这是陈金燕先生创作的一幅楹联。是的,陈金燕这般对地方文化的热心研究,对莆仙人文的执着关怀,兴化“文献名邦”、“海滨邹鲁”的美名不断增添光彩,必将永远延续下去,发扬光大;灿烂的吾莆历史人文才会不断薪火相传,创造出更加璀璨、美好的明天。
   
   
       2013年4月5日
(作者系政协莆田市五、六届委员,福建省作协、书协、民文协会员)

故园风物铸真情

   仙游是个独具文化风采的古邑新城,素来享有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之美誉。山川毓秀,古迹神奇,确是一个令人神往之地。历史长河孕育众多的名仕才人,留下不少诗文名篇,而以“仙游”为题的史誌、诗文、画册、书集琳瑯满目,精彩纷呈。如《仙游县志》、《仙游画家》、《仙游古今》、《仙游风物》、《仙游与九仙漫话》……,近几年,哈雷的《映像仙游》、卢永芳的《解读仙游》闪亮登场。不久,陈金燕先生的《魅力仙游》即将与读者见面。我荣幸尝识《魅力仙游》的内容,随着他的诗文视角,沉迷于字里行间。我认为本书的最大特点是作者用真心写真情,从不同角度剖析仙游,描绘仙游,讴歌仙游,以精彩的艺术品位,流淌着作者浓郁的恋乡情怀,镌刻着斑斓多彩的华章。
   《魅力仙游》分“渊源探究”、“古今名人”、“名胜古迹”、“诗词楹联”、“民俗风情”五辑,共一百多篇作品。第一、二、三、四辑是全书的精彩亮点,对仙游的古今风貌作了充实和诠释。诗文清新流畅,情感充沛,哲思丰富,语言简洁质朴,自然景观与人文景观溶融,展示他驾驶文字的扎实功力,可谓一部图文并茂,诗情画意,极具魅力的诗文荟萃,使读者得到美感享受。
   陈金燕先生1934年出生在仙游度尾农民家庭,先后当过中小学教师、学区校长,是一位潜心教坛的园丁,“粉笔传书道,桃李春满园”。他从小喜爱文学,写了不少文章。退休后更执着于文学创作和地方文史研究,沤心沥血坚守那片文学园地,辛勤耕耘那方文学绿洲,紧紧握住手中的一管笔,爬格子,爬格子……,数十年来,对家乡的一草一木,一水一石都释放着生活的激情。热爱生活,眷恋乡土是他文学创作的支撑,哪怕是寒冬酷暑,足迹踏遍仙游东西乡,从与永泰、德化接垠的西苑少数民族聚集地柳园村,到全国梦騐胜地九鲤湖;从边远山村的红色革命老区游洋上宫,到海拔1500多米的凤山九座寺十八股头。他独具慧眼,探索历史渊源,剖析地域文化,追寻大宋王朝的苍茫风月,缅怀先贤郑露、蔡襄、叶颙、郑侨、郑照、郑纪余立丰等的殊世业绩,为九鲤湖、菜溪岩、南门桥、大蜚山、望夫塔、七彩石浓墨重彩。一位八十岁的老人能锲而不舍,几十年如一日大加揄扬仙游,为家乡这块热土奉献绵薄之力,激发年轻人对故乡、对祖国的一往深情,为建设海西港城出力,这是一种多么难宁可贵的精神!“文如其人”凡接触过他的人,口碑甚佳,称道他的文采学识,为人敬业,德艺双替,堪称一位植根民间的乡野作家、诗人。
   历史文献资料是一门渊博的社会科学,“对某些历史人物评价不一,是允许的。历史人物的臧否,往往不一,即使是有“定论”的人物,有时也会引起新的争论,这也是正常的现象。只要我们掌握大量翔实的材料”。金燕先生素来对文史资料抱着严谨的治学态度,存真去芜,精益求精。执行主编《闽中古刹九座寺》,认真做到这一点,尊重历史,发掘典籍记载,联系民间传说,花大气力认真考证,获取真实而有价值的史料,不盲目定位。《仙游九座寺是南少林发源地》、《仙游文庙源流考》、《仙游四城门与四庙宇》等,是很有价值的文史作品,被省、市多家媒体刊载,受到社会文史界的普遍赞尝。
   金燕先生退休后,积极参加县老年大学诗词研究班活动,创作发表许多作品,并编辑建党90周年《旗帜颂》和纪念蔡襄诞辰1000周年《蔡襄诗词集》等。2009年6月,作品《毛主席诞辰110周年》、《喜赋新来莆仙人》、《江南春·四川地震哀悼日》等,获第五届“中华诗星杯”一等奖,收入作家出版社《中华诗词全集》。2010年5月作品《赞中华奥运》、《参观蔡襄陵园感怀》、《欢天喜地迎华诞》等,获首届“盛典杯”全球华人诗词书画艺术大赛金奖,入选作家出版社出版的《盛世中华》。
   金燕先生现为莆田市楹联学会、莆田市、县孔子文化研究会会员、省、市诗词学会会员,传略载入《人民艺术家精品典藏》等典籍。
   晚霞与朝霞都是天边一道炫丽妩媚的霞光,朝夕辉映,风光无限,只是闪现时刻的差异。金燕先生虽逾八秩,全不消极沉沦,虚渡余生,仍笔耕不辍,用华章赞颂盛世,咏唱中国梦,点缀晚霞。《魅力仙游》是他的晚情之作,亦是“扬帆”之作。值《魅力仙游》付梓出版之际,略寄数语,以表祝贺。


张德成 写于2013.03.13
   (作者系福建省作家协会会员、仙游县孔子文化研究会秘书长)
   
谈《闽中古刹九座寺》
—与陈金燕先生的一次合作 吴燕泰

《魅力仙游》是陈金燕先生个人专著。《闽中古刹九座寺》是郭新环任主编、陈金燕任执行主编。谈《闽中古刹九座寺》是我和老陈一次合作的经过,看他稀龄尽力抢救历史文化遗产深受感动而作。
   2008年春,在仙游客山公园,碰上陈金燕先生,聊起九座寺与南少林的关系。我们谈到九座寺与嵩山少林寺的历史渊源。九座寺作为闽中南少林有许多“人无我有,人有我详,人虚我实”等历史事实。陈老师说他手头有九座寺的资料,记载其与少林寺的关系等。自上世纪80年代后,闽中南少林的争议可谓热火朝天,有泉州,有福清,有莆田、有仙游等。仙游民间及一些文人对此也颇为热心与关注,这是九座寺的历史文化底蕴所酝酿而催生的一种文化萌芽。九座寺的历史给仙游人以自信,因此而激起大家的勇气。上世纪90年代中期,陈金敏先生的一篇关于“南少林之源探索”和现在陈金燕《魅力仙游》书中三篇九座寺的文章,都较详细的介绍了九座寺与南少林的关系,其大量的考察历史证明九座寺的南少林渊源关系。
   1993年后,罗炤教授和潘一经全国武协副秘书长的“南少林武术历史考察”直接提到九座寺与南少林的渊源关系。他们认为:仙游九座寺是南少林发祥地。2006年,又有中国人民大学清代会党史教授秦宝琦、国家宗教事务局教研究员赵匡为以及杭州师范学院武术理论教授周伟良等专家经实地考察后,共同签名证明:九座寺是“闽中少林”文化源头之一。中央电视台、中国国际广播电台、《人民日报》海外版、《阳光日报》等宣传媒体对此也相继进行报道。我建议金燕先生将九座寺的有关资料汇编成书。金燕先生说,有位叫林玉金先生很热心这项事,已经联系省老区办领导准备谋划企业家出资宣传九座寺。不幸的是林先生半途与世长辞。原计划在杭州召开的有全国专家参加的九座寺与南少林关系的研讨会也取消了。金燕先生还说玉金女儿介绍仙游有位女企业家,似乎悟出九座寺文化潜藏着极大的商机,她也愿意资助编书,并建议办公地点就设在她家的楼上,也因林先生逝世告吹。在这种情况下,县人大副主任郭新环同志,多次与西苑乡领导同志联系。事后,由卢国贤书记、张建荣等人,在县人大会议厅会议宣布:由陈金燕同志负责组稿编书。我对金燕说,我帮你,我们现在就着手编吧。没有地点,不要紧,我们可以暂时在县志办碰头开展工作。我把意图告诉陈志斌主任,得到他的认可与支持。这样,我们就开始正式编纂工作。
   家在九座寺附近的退休教师郑庆金、正觉禅师故里陈麟莺等先生先后提供了有关九座寺的史料与正觉禅师的资料等,使九座寺的文史资料逐步丰富。特别是《开科禅师语录》、《香花僧秘典》及《正源》等秘典更为宝贵。接下我与陈金燕先生共同采集有关九座寺的大事记及历代诗文和民间传说等,将有关宗教文化、武术文化与会党文化和教授专家的文集归类整理汇编。这样,九座寺与南少林的历史渊源一书已初具面目。
   为了感悟九座寺的南少林历史风韵,当年秋天,我们特地去九座寺考察。在两位热心村民的带领下,我们几个人从寺西逆溪而上,沿途考察出米岩、龙潭、龙透石,彻云涧等。金燕先生不慎滑落溪潭中。我用拐杖帮他拉起。他的衣服浸泡水,连照相机也泡了汤。金燕先生不因此而却步,仍冒着山区初秋的寒冷,继续坚持到目的地,真为他的执着精神所感动!时至午后,我们在龙潭边一座古建筑废墟合了影。因时间关系,未能去十八股头和钖杖岩等地考察。不久,我们又去考察榜头桃源九座寺,历史上九座寺的风云钟声及僧兵习武余响尚彰碑石......
   资料几经理顺后,将书名初定为“九座山少林寺”。由于出版经费无着落,使出版缺氧停炊,此书搁了一段时间。后得到西苑乡人民政府的出版资助,领导重视,很快出版成书。还得到学诚大和尚书名题签。但本书文稿在出版社手中,失去了许多与南少林直接关系的第一手宝贵资料。绪不知九座寺的寺史,我们急切编书、拯救历史文化遗产的初衷!就连拙作《云遮雾蒙九座山》中记述九座寺与南少林关系内容也被删去。金燕先生要我在编辑中留名,我看还是免了为好。
   关于“南少林”的命名问题,笔者以为“南少林”是历史上特别是上世纪80年代闽中出现的一种宗教文化热潮。当时闽中有许多市、县均宣称史上有少林寺、少林村或少林桥什么的,这是一种“南少林”的文化语境。将一个寺院直接命名为“南少林”,仅是一种自我表白与希望的寄托,历史上有“南少林”之称,不是一座寺院名称。难道果真还有个“南少林寺”吗?这种提法我看还是慎之又慎为好。
   “不用文章朝圣主,全凭武艺见君王”,在被删舍的书中,我们没法见到九座寺少林武僧的英武精神与使命责任。“时危聊作将,事定复为僧”,见不到少林弟子的报国精神与超凡脱俗的僧家不为名利的淡定心态。也见不到英勇杀敌僧兵带血的墓志铭......
   但事物还是一分为二,尽管九座寺的宝贵历史资料被删舍部分,但此书还是一册具有很高存史价值的地方文献资料。本书第一次比较系统而且集中地记载了九座寺的部分文化,尤其是多位专家关于九座寺与南少林的关系的宝贵论述与结论,事实证明仙游县九座寺是南少林源头之地。
   
   莆田市吴氏委员会
    2013年1月9日
作者简介
    陈金燕,福建仙游人,男,1934年出生。仙师普师毕业,市教育学院进修一年,取得结业证书。曾任过小学、初中教员和学区校长职务,小学高级教师职称。县诗词研究班学员、市楹联学会会员、省市诗词学会会员和市县孔子学会会员。许多作品入选作家出版社的大型选集和省市级报刊发表文章,其中若干篇作品荣获“一等奖”、“精英奖”、“金奖”等。传略载入《中国作家辞库全书》。此外,主编出版《梁峰宫》、《颍水围利陈氏族谱》、执行主编《闽中古刹九座寺》和参加编辑《仙游县陈氏大族谱》、建党90周年《旗帜颂》、《纪念蔡襄诗词集》等书,还要出版《魅力仙游》个人专著。
    联系方式:陈金燕住址:福建省仙游县鲤城街道五华城小区1307房(邮编:351200)。联系电话:0594—8289085(家庭电话);手机:13860903145.
   
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